第五章：道德主义的福音 上集

出版|华人基督徒培训供应中心  

制作|福音影视网

 作者|泰文·维克斯  翻译|袁伟 王伟成  

播音|沙龙 

我有个朋友，原本住在美国传统福音派地区，最近搬到美丽的犹他州，住在离盐湖城不远的一个大城市。他已经回应神的呼召去当传道人，并且在美国最原始的一个地方服事基督教会。

尽管美国其他地方正经历经济衰退，当地的经济却蓬勃发展。人们快乐诚实，孩子彬彬有礼，很少人酗酒。这是大城市，但犯罪率却低得出奇。

任何想要住在有益于家庭环境的人，都会喜欢住在这里。

然而，这也是美国最黑暗的地方之一。摩门教堂四处林立，没有人传讲真正的基督。文化植根于传统道德，却没有基督。

我的朋友在传福音时困难重重，因为听众丝毫没有意识到自己迫切需要救主，只认为道德和正直行为才是他们宗教热诚的目标。

福音派版本的道德主义

小时候，我很喜欢着色书中那种要找到「少了什么东西？」的书页。练习目的是要在图片中发现所缺少的一些东西。

为了寻找一些明显遗漏的部分，我要仔细浏览页面上每个小细节，真是有趣极了！

我想：我们教会是否有时就像着色书中那些「少了什么东西？」的页面。

我们有宗教的外表，扎根在传统道德上，还说最重要的是生命被改变，且对摩门教和耶和华见证人那样缺少基督的异端嗤之以鼻。

但有没有可能我们关于神的这套教理， 在属灵上是含糊不清的呢？

也许主要的问题不是教会中「少了什么」，而是「少了谁」。

对教会来说，离开福音而专注于道德主义，这种危险永远存在；对我们个人也是如此。

什么是道德主义？它如何表现在我们生活中呢？下面是几种识别方法：

A. 与神和好，却不管神是谁

还是个孩子的时候，我就参加教会的「奋兴会」。

当时的做法是邀请一位旅行布道家，来教会作为期一周的马拉松式讲道。这些聚会以传福音为导向，形式上仿效葛培理（Billy Graham）的福音布道会。我们鼓励教会成员，邀请尚未得救的朋友和邻居来听福音。

我还记得，在一些奋兴会中，布道家有非常明确的福音宣告，恳求大家投身进入基督的怜悯。

也有些时候，讲员疾呼听众「与神和好」，但他们从来没有清楚地解释耶稣是谁，以及祂成就的是什么。

有一次我在假期圣经学校帮忙，其中一名讲员在最后一晚总结整个星期来的福音讲道。

信息的大意是这样的：「我们都犯过错误，但是只要你相信耶稣愿意原谅你，你就可以得救。」

没有十字架，没有复活，也丝毫不提我们该怎样做才能得救。

离开的时候我想，这类的「福音介绍」，是否有摩门教徒不认同的地方？

值得感恩的是，有几位辅导员也警觉到讲道中不足的信息，后来都为孩子们补上了。

需要澄清的是，我相信我们需要呼吁人们来信基督。迫切呼吁人们悔改和有信心是非常重要的。

但是，在呼召人决志时，我们不要忘记告诉他们为什么需要基督！

否则，我们就没有清楚地描述我们在耶稣里所认识的那位神，也没有教导他们：那位使我们称义的神，也是使我们成圣的神。

最后，我们会带给人们一种想法，认为神会洗净他们的罪，但他们要靠自己来回转，并且改变他们的生命。

B. 宣讲好建议，而不是好消息

还有一种让我们慢慢远离福音的本质，走向道德主义假福音的途径，就是以为基督教的基本内容是怎样作个好人。

我们由始至终应该强调的，是神在基督里为我们所成就的。

可是， 我们有时却把重点放在规范上，以及基督徒应该怎样作个「好基督徒」。

当道德律成为基督教的本质时，我们已将好消息变成好建议。

给人提供好建议，教人如何生活很容易，听众也很乐意接受。

因此一不小心，我们就可能让人以为基督教是在谈良善和好行为，而不是讲基督已经成就的。

这其实已经削弱了那具爆炸性的消息，就是那位钉在十字架上的耶稣乃是复活的君王！ 

假福音告诉我们：只要心里有神，生活就能得到改善。

消息的核心变成：改善你的家庭生活、好好处理你的财务，或是有个更美满的婚姻。

福音也可能变成：如何提高自尊、如何更长寿，以及如何借着关心他人获取良好的自我感觉等建议。

C. 从恩典开始，又回到律法

不久前，我买了一台配置最新版本操作系统的电脑。

微软公司承诺提供流畅的用户使用体验，但每次系统更新都弄得我晕头转向。

每当我早晨打开电脑，由于硬盘驱动器忙于作背后操作，我都要忍受漫长的启动时间：加载系统更新⋯⋯重新安装⋯⋯等待重新启动。

系统更新原本应该增加电脑的工作效率，如今却成为让人心烦的源头。

我们在与基督同行的时候，有时也会面临同样的烦恼。

初信时，我们降服于神在福音中带来的恩典，因信称义也使我们生命充满属灵能力；这时，福音就像我们新的操作系统。

但随着时间推移，我们又回到以律法为中心的生活。

福音就像操作系统，而律法却如同电脑的系统更新。我们重新开始新生命， 但为了使生活顺心，我们还是依赖律法来更新我们。

不幸的是，我们的灵性长进迟缓，挫折感却不断累积。律法的泥淖使我们寸步难移，我们开始质疑自己对福音的委身和笃信。

就好像只要电脑慢得像蜗牛爬行，我们就会对它吼叫：「怎么回事？」

当我们看到自己灵性上缺乏长进，就会扯着自己的头发说：「一定是哪里出了问题！」

可以肯定的是；我们初信之时，那荣耀的福音真理，就是基督爱我们、为我们舍己的福音，已经渐渐被许多不以这一信息为根本的内容所包围。

律法是神美好的礼物，它向我们展示了神的心意，显明我们需要救恩。但律法却不是恩典的补足剂。

我们太多时候认为，得救当然是靠恩典，但是⋯⋯这「但是」真是要人命！因它代表生命改变所需要的，是在恩典之外。

无论你在「但是」后面加上怎样的好行为都不重要（比如你要什一奉献，你要放弃这个或那个，你要传福音）。「但是」一词让操作系统的更新陷入泥淖。

生命的改变不是在「但是」后面，而是从「现在」就开始了。

因为你是靠恩典得救，所以现在你有自由以各种方式为神而活。

基督徒的生命若以律法为燃料，就永远不会按照应有的方式运行。只有福音才是独一的动力。

我们所有的好行为，必须来自单纯的感恩，而不是那些不断告诉我们要重新启动、再次开始的更新系统。

D. 福音宣告的灵意化

另一种把我们从福音引向道德主义的方法是：将好消息灵意化。

我们不是专注于基督的生命、死亡和复活的历史，反而以基督故事为主题，去提供人一个自救的信息。

例如，我们把基督复活的信息变成这样：「基督已经复活了！所以现在你需要认识到你有能力奋起，现在是你重新开始的时候了。」

听到了吗？我们把福音变成了什么？我们已经将死人走出坟墓这样一个令人振奋、改变世界的消息，转变成一个你在其他地方也可以找到的自救教导。

我们都有朝这个方向发展的倾向。如果不小心，我们任何人都可以快速滑落、变得灵意化。

马克·嘉利（Mark Galli） 讲过一个有趣的故事，是关于他在这方面所受到的挑战：

我在圣克罗门诺（Sacramento）牧养教会。主日崇拜后，一群寮国难民来找我，要求成为教会会员。我们教会曾资助他们，但他们参加教会崇拜只有几个月，对基督教信仰也只有一个初步了解。

因此，我建议他们花几个星期一起查考马可福音，来确定他们了解委身基督和教会意味着什么。他们愉快地答应了。

尽管这些寮国人缺乏对基督教的认识，或许正是这一点，查经过程是我所经历过最为有趣的。

读了耶稣平静风浪的章节后，我就像对待神学上更成熟的信徒一样，问他们哪些是他们生活中的风暴。

看到他们困惑的眼神，我便详细地解释：我们每个人生活中都会遇到各种各样的风暴—难题、忧虑、烦恼、危机等等，这个故事教导我们：在这些风暴中，耶稣可以赐给我们平安。「那么，什么是你们的风暴？」我问道。

又是一阵令人不解的沉默。最后，其中一名男子迟疑地问：「难道你真的是说耶稣在风暴中平静了风和海吗？」

我以为他觉得故事让人难以置信，而我却不想因神迹奇事的问题分心，所以回答说：「是的，但我们不应该在神迹的细节上打转。我们应该记住的是，耶稣可以平息我们生活中的风暴。」

又是一阵尴尬的沉默，随后另一个人答道：

「嗯，如果耶稣可以平静风浪，祂一定是大有能力的人！」

这个回答引起他们频频点头，彼此兴奋不已地交谈个不停。除了我，房间里充满了敬畏和惊奇。

我突然意识到他们比我对故事掌握得更好，我终于承认：「是的，耶稣是大有能力的人。事实上，基督徒相信祂是造天地万物的主，因此，祂的权柄当然在风浪之上。」

嘉利的经历向我们证明：当有爆炸力的福音宣告被灵意化的自救所取代时，我们就失去了对福音的敬畏和惊奇。

当我们对神在人类历史上曾经行过的大能奇事失去敬畏之心时，我们也对神恩典的奇异失去了惊奇。

这种假福音为什么有吸引力？

和本书中其他假福音一样，道德主义的福音具有一定的吸引力。以下是这种福音有极大吸引力的原因：

A. 道德主义的福音很安全

道德主义对福音宣告的首要攻击是，它将关于耶稣的福音转化成改变个人生活的动力。

这种转化扭曲了对人类堕落的认识，让我们的问题专注在我们所犯的罪行上，而不是我们的罪性。

可是，圣经教导我们：罪性是我们与生俱来的。我们罪行的源头是邪恶的内心。然而，道德主义的福音则认为我们都是与「罪行」争战的好人。

这种假福音为什么让人感到安全呢？因为你可以列出一张容易管理的罪行清单，仍然由你掌控。只要弄清楚你想要控制的罪行，然后努力对付那些罪，就这么简单！

基督徒的生命变成三、四个简单的步骤。你从神那里得到许可，来纠正自己的行为。即便你不认为自己会没罪，但你至少尝试过，那才是最重要的。

称义来自你努力达成你（或者教会）为自己设下的道德期望。神不再期待你变得完美，只是要有改善。

所以教会就像家得宝公司（Home Depot）的标语：

「你做得到，我们帮得到！」

B. 道德主义的福音吸引我们，是因为我们向往普世道德观

不久前，我和一个大学生吃午饭，他正面临一些从小领受的道德挣扎，因为他的新朋友不认同他在教会中学到的道德标准。

谈着谈着，他显然认为父母和教会有某些不必要的论断。「谁能够决定哪些行为是错的呢？那根本不关我们的事。」

 当我进一步与他谈到那些新朋友时，我指出他的新朋友，就同他所认识的教会中严谨保守人士一样，都在论断人。

他朋友们所论断的，是那些不回收物品或吃有机食品的人；他们只是换了个道德标准而已。

玛丽·埃伯施塔特(Mary  Eberstadt)在M《政策检讨》(Policy Review)中，比较两个假想中的女士，祖母贝蒂(Betty)和她三十岁孙女珍妮弗(Jennifer)。

贝蒂不想根据别人吃什么来论断他们，而珍妮弗不愿依据别人的性生活来论断他们；但二人都坚持的是，有对与错的分别。

用假想的贝蒂和她三十岁的孙女珍妮弗为例，我们可以得出以下结论：面对食物和性，她们的个人道德观念正好完全相反。

贝蒂关心营养和食物，但她不会将自己的观点延伸到道德论断上。比如认为别人应该像她一样，在食物的问题上作对的选择，不然就是错的。事实上，她认为这种引申是错误、没有礼貌、不必要的论断，不应这样做。

同样，珍妮弗对其他人的性生活，关注到一定的程度；但是，她很少将自己的意见引申到道德论断上。事实上，她认为这样的引申是另一种错误，因为那是不礼貌、不必要的论断， 也不必这样做。

但另一方面，珍妮弗十分肯定自己对食品的意见，也觉得在更深的道德层次上，她的意见也是正确的。比如，她认为别人应该像她一样来对待食物。

而另一方面，贝蒂在她所说的性道德问题上有着同样的感受。

你看到了吗？对判断的渴求深深根植于人的内心。

每个世代的人，可能在道德观和价值观上有所不同；但是，所有人都在寻求普世的道德观。

我们生来就是道德主义者，神已经把良心给了我们，向我们启示：这个世界出了问题。同样，在内心深处，我们都知道自己是有问题的。

道德主义以乖谬的方式满足我们对普世道德的渴望。

我们依据社会的接受程度，来寻找可以定义道德的方式。

随着社会道德标准的转移，迎合当前的、拒绝旧有的道德标准，就能让我们感觉良好。讽刺的是，这看来不过是许可，实际上却是对新道德标准的委身。

不幸的是，适应不断变化的社会道德永远不会改变我们的内心。为了在外表看来不错，我们坚持一定的道德公约。

道德主义的福音满足我们对道德和善良的渴望。

可惜的是，道德主义虽然会让我们成为正直好公民，却仍能引导我们直接下地狱。

C.道德主义的福音，强调的是已被更新的品格

这种假福音有吸引力的另外一个原因，是正确地认识到： 救恩理应导致我们品格的转变。

太多的基督徒，用他们的嘴唇信靠基督，却用他们的生活方式否认祂。

问题在哪里？答案是基督徒没有好行为！

解决方法呢？就是教他们如何行事为人。

所以，我们用律法去操练那些刚信主的人，帮助他们改变言行举止，开始像基督徒一样。

我们把福音仅仅当作进入基督徒大家庭的切入点，而行为矫正才是基督徒生活的面包和奶油。

不幸的是，当我们将重心放在行为改变，而不是福音结果的时候，我们就是在掌控我们与神的关系。

我们假设福音会使我们称义，而律法使我们成圣；

但事实上，福音才是基督徒生活有力的燃料。

今天与您分享的是

第五章：道德主义的福音上 

下期预告

第五章：道德主义的福音下 

如何抵挡道德主义假福音

往期内容

福音的宣告 下

听完本章的内容，

您是否也在不觉中参与了这样的"福音"？

欢迎留言与我们分享

....