这一段（结14:12-23）记载了以西结对一个国家犯罪干犯神的神谕，虽然内容没有指明哪一个国家，但神谕却采用了“干犯”（ma‘al）（12节）一字，这字是祭司传统的用字，其意思就是在未经授权之下擅闯圣地、圣人及圣物（利5:15，6:2），是一种不尊重耶和华神圣的罪行，所以我们因而推论这个国家其实就是以色列。在这神谕中，我们看见神必会利用四样大灾来进行祂的审判，就是刀剑、饥荒、恶兽及瘟疫（21节），这些大灾一早已在申28章中所列明盟约咒诅内容中记载，所以这些灾害并不是纯粹的灾害，而是带有盟约咒诅的应许，指出若果以色列民背离神，神必履行盟约的要求，赐下祂的灾害。另外，四样大灾同时发生，代表神对耶路撒冷的审判是全面性的，也说明被掳的情况前所未有，涉及耶路撒冷城内所有的人民及土地，并且以神的手为主题来说明灾害的临到（13节），当神伸手时，这些灾害便立刻出现，这说明灾害的源头来自神，也说明任何人都无法逃避神的手。

然而，“拯救”（nṣl）是这段的常用字（结14:14、16、18、20），用来说明虽然有挪亚、但以理及约伯这三个人在这个国家中，他们只能够借着自己的义来拯救自己，连他们的儿女也无法获得拯救（结14:14、16、18、20）。挪亚是一个义人（创6:9-12），约伯也是一个完美的义人（伯1:1、8，2:3），但经文提到的但以理却比较多争议，一来是因为但以理是与以西结同期存活在被掳群体中的年轻人，若果以西结所诉诸的对象是德高望重的义人或老人的形象，那么但以理这位年轻人就未能达到这个要求；二来是因为“但以理”（dn’l）这字与但以理书中的“但以理”（dny’l）有少许不同，到底这是否真的是但以理？有些学者认为这不是但以理书中的但以理，他有可能是推罗或迦南北方的智者但以理（结28:3），或是在古乌加列出土的阿纳特故事（the tale of Aqhat）中的但以理王，因为当中有关于他正直的描述。然而，这一切的主张都未能证实，我们实在很难确定以西结是否真的知道有这些以色列民以外的“但以理”，反之，就算但以理书的但以理是一位被掳群体中的少年人，正正因为他已在年轻的时候入了尼布甲尼撒的宫中，才在被掳群体中有名，传统上他也是一位义人，所以以西结利用一位与被掳群体同期的人来表达义人的形象，再配合挪亚及约伯这两个传统义人的代表，也可能无可厚非。

思想：

以色列民的罪恶已去到一个很严重的地步，神必会赐下的四样的奇灾，就算有这三位义人在其中，也无法因为他们的义而带来拯救，这同时表明了以西结的报应观，说明任何人必定因为自己的罪恶而受到刑罚，罪人不可以借用另一位义人的义为他带来拯救，各人必定因为自身的罪恶而得到报应。所以，我们也要反思，不要存侥幸的心态，认为属于自己的群体中已有义人存在，便可以为整个群体逃避罪恶及报应，其实，各人会为到自己所犯的罪负责。