出版|华人基督徒培训供应中心  

制作|福音影视网

 作者|泰文·维克斯  翻译|袁伟 王伟成   

播音|沙龙 

第三章：没有审判的福音 上集

1971年，约翰·列侬（John Lennon）出版单曲〈想象〉（Imagine），鼓励我们去想象没有天堂或地狱，单为今天而活。

这首歌一出来，就成为畅销歌曲，是目前公认有史以来最伟大的摇滚流行歌曲之一。

这首歌的歌词总结了二十世纪六十年代后的情怀，人们怀疑宗教宣告和传统道德的年代。

四十年后，许多福音派也采用了列侬的建议。

有人告诉我们，福音不是关于来世的，福音所回答的远大过人永恒境况的问题。福音完全关乎今天的生活，而不是明天。

不幸的是，部分福音派所倡导的「大福音」反而不够大， 没有包括完整的画面。

当然，福音确实论及我们现今的生活， 而且，福音的确也不单单关乎我们死后去天堂。

但值得注意的是，在我们努力扩大福音视角时，必须抓住福音故事的所有部分，只有这样才能让福音宣告具有意义。

审判日

「使徒信经」告诉我们，基督将要再来，审判活人死人。

「海德堡要理问答」在诠释这一条时问到：「为什么这一认知能够带给我们安慰？」乍看之下，这似乎是个奇怪的问题。

我们会说：「因为耶稣将要回来，施行审判。」但我们真的会由此得到安慰吗？

我不知道当你听到「审判日」时，你会怎么想。但对我来说，这听起来很可怕，我脑海中会立刻浮现许多关于「世界末日」的电影，其中描述末日所发生的重大事件。

虽然我记得我要让圣经、而不是好莱坞来塑造我对审判的认识，但我仍旧有许多原因觉得害怕。

试想：神将祂圣洁公义的审判倾倒在我们和世界上所有的不公义之上，那是多么可怕啊！

但是，神的审判也有给人安慰的地方。这也是「海德堡要理问答」的作者所意识到的

那就是：审判是福音故事中不可分割的一部分，也是我们不想错过的部分。

审判与公义

当我们两岁女儿开始牙牙学语，我们才开始了解她！每当她的头碰到桌子，或者手指被抽屉夹到，她就会向我们哭诉发生的事。

妻子和我知道，我们若是打一下桌子或敲一下抽屉， 并一边说「坏桌子！」或「坏抽屉！」，她很快就会冷静下来。

我不知道这样做为什么会安慰她，因为这并不能使痛苦减少得快些。而我们这样做，也不是因为没有生命的物件有罪。

绝不是！我相信女儿之所以得到安慰，是因为在她小脑袋中，感觉正义（不论有多奇怪）好像已得到伸张。

即使是孩童，我们都拥有与生俱来的对错观念。人因渴慕公义而联合起来。我们知道生命是不公平的；然而，出于某些原因，我们认为它应当公平。

圣经教导我们，现今的生命的确不公平；但圣经也指出，有一天，错误将被纠正，正义将得到伸张。而神终会彻底地理顺这一切。

这就是为什么基督再来施行审判的思想，会给我们带来安慰。对那些在不义之人手中受苦的人来说，这是安慰。因为终有一天，所有不公平都会得到纠正。

这个颠倒而又疯狂的世界，不会永远保持它的现状。神必秉公行义，将祂的公义显明在所有人面前；

对主的认识也要充满遍地，好像水充满洋海一般。但这种完全公义的世界，也有可怕的一面。

我们不单是邪恶后果的受害者，更是邪恶的变节者。

试想一下：如果神回到其中，将邪恶从世界上除去，什么事情会发生在我们身上？我们真的能居住在完全的世界里吗？

当我们意识到我们不光是渴想解决问题的人，甚至也是问题的一部分时，什么事情会发生呢？

当我们把自己置身在这宇宙性的救赎故事时，就会认识到我们不单是邪恶后果的受害者，更是邪恶的变节者，背叛了创造我们的那位良善和慈爱的掌权者。

没有审判的福音

现今的诱惑是忽视使徒信经的最后一部分。许多福音派信徒谈到很多公义，却很少论及审判。秉公行义是一个受欢迎的题目，但审判呢？很少人有兴趣。

但公义和审判是一体的两面。你不能拥有完美的公正，却没有审判。神不能秉公行义而不宣判错谬；惟有神的审判才能带来完全公义的世界。只要其一，就不是好消息了。

没有审判的福音扭曲了福音故事的重要组成部分：福音的结局。如果你听过好故事，就知道，改变结局就改变一切。

阿尔弗雷德·希区柯克（Alfred Hitchcock）最负盛名的电影之一是《眩晕》（Vertigo）。

电影从一开始就是一个奥秘，然后变成谋杀和双重身份的故事。1958 年的电影最后一幕是：其中两个主角听到电台报导，策划谋杀的男子已被逮捕。

但是希区考克觉得，结局没有必要，所以他采用模棱两可的方式来结束电影，让观众去猜测公义最终是否得到伸张。

《眩晕》是一出了不起的电影，但它没有结局，因为正义至终都没有发生。

忽略或者否认神是审判者的思想篡改了福音故事。没有审判，罪就变得没有那么严重；

人背叛的后果被淡化了，人类的罪不再被认为是对创造者的宇宙性背叛，宽恕也因此失去力量。

如果没有永恒的审判，我们还需要被拯救吗？

因此，没有审判的福音改变了福音故事，弱化福音宣告的必要，至终也改变了福音群体的成分。

当我们看不见神是终极审判者的角色，就会失去自己的独特性。努力缩小神国「以内」和神国「以外」的界限，稀释了我们见证的力量。

你是否看到福音三脚凳的每一条腿都受到这种假福音的影响呢？

没有审判的福音形式

没有审判的福音有多种表现方式。有时候是学术演讲，比如「为何没有审判」或「如果有审判，我们为何不应有太多担心」等等。

而其他则反映在基督徒对审判观念的淡化。我们可称这些为「审判的精简版」。这里有些是我们淡化审判的方法。

普救论的信仰内容是：每个人最终都会得救。这是由教会初期神学家俄立根（Origen）首先提出，而教会普遍拒绝这种观点，因为它抵触了多处圣经经文。

今天，许多人接受一种修正过的普救论，认为每个人基本上都会到天堂，只有一些极其可怕的人会面临永恒的审判。

地狱只是特例，而天堂才是常规。但与此相反，圣经的记述却告诉我们：除非神介入我们的困境施行救赎，否则所有人都走在通往永远咒诅的道路上。

奇怪的是，虽然有些基督徒肯定内心改变对于救恩的重要（甚至是必要），但行动上却表现出大多数人都蒙神悦纳的想法。

不久前，一个年长的基督徒请我吃午饭。吃饭的时候，他私下承认，他非常怀疑地狱是否存在。

我从谈话中知道，他之所以拒绝地狱的概念，不是出自叛逆精神或者对圣经权威的厌恶，他只是不明白，为什么对基督教来说，地狱一定要存在。

为什么对基督教来说，地狱一定要存在？

我问他：「你相信公义吗？」因他从未由这个角度来思考地狱的概念。

当他了解人所犯的错误需要被纠正，我们向神所犯的罪应当受到刑罚，地狱的想法本身才会显出公平。

我相信有很多基督徒就像那位弟兄一样。在文件上和公众场合，他们肯定人必须悔改并信靠耶稣而领受救恩；

但内心深处却相信普救论，并且以行动表示，所有人和所有事最终都会有圆满的结局。

现今多数人都认为，福音派过分强调人永恒的命运。有人说，对来世（天堂与地狱）的专注，会留下太少空间给人在今世转变，结果产生发育不良的门徒。

要解决这个问题，就必须明确指出：圣经不光谈到将来的天堂与地狱，也同样谈到今天的生活。

从一方面来看，这种批评是正确的。

我是在福音派教会长大的，每当提到基督徒生命时，我都感觉到目标是「一次决定，永生立定」，而基督教的目标就是尽可能与更多人一起上天堂。

然而，圣经中对于救恩的描绘，比简单地把天堂和地狱的图片放在人面前，对他说「你自己选吧」，更为丰富。

新约中的终极救恩并不是我们上天堂，而是天堂降临在地上（这也是我们为何祷告：「愿祢的国降临⋯⋯行在地上如同行在天上。」）。

拥有复活的身体，活在新天新地中的新耶路撒冷，比在死亡和复活之间、没有身体的中间状态，听起来更为荣耀。

但是在新的福音表达中，来世往往消失了。或者，天堂也许仍然存在，但绝不再有永远刑罚的概念。

的确，福音派有时会扭曲圣经的描述，将荣耀的福音故事，压缩到好像只是为死亡后在天堂预订房间。

但是在新的福音表达中，来世往往消失了。或者，天堂也许仍然存在，但绝不再有永远刑罚的概念。

更重要的是，「使命」的概念已经泛滥，几乎包括了基督徒的所有善行。传福音被淡化了，呼吁人们悔改也不再紧迫了。

我担心福音派讨厌谈论天堂和地狱，与圣经关系不大，而是更多受到当前文化的影响。

现今人们不大担心永恒；很多人的大部分时间都不会考虑死亡，更不要说审判了。

但谁来决定这些问题的相关性呢？如果一个大城市受到核武攻击，导致数十万人死亡，我们就会面对立即死亡的可能性，届时来世的问题是否会突然变得相关？

若是如此，是否表示我们可以将重点从「使命人生」转移到「来世」呢？

确实，我们的永恒命运，并不是基督教福音布道或门徒训练的惟一要点；但永恒确实很重要。

若只是强调圣经中有关神现今在地上的国度，这只能片面地反映出整幅图画的一部分。

但是，这却抹掉了最终在耶稣统治下宇宙性复和的大场景，而这复和却包括了耶稣对所有抵挡祂之人的审判。

这种形式的假冒与实际情况非常接近。事实上，那些今生拒绝神的人会发现，他们死后将与祂的爱隔绝。

鲁益师给我们的例子颇富想象力，他形容地狱的大门是从里面锁住的。

亦即，不是人们无法从地狱脱身，而是他们宁愿停留在人造、自私的监牢，也不愿意顺服造他们的神对他们爱的呼召。

从这个角度来看，实际上不是神将人送进地狱，而是人自己选择去那里。

他们宁愿选择地狱而不选择神。这种说法很接近圣经的真理，因为那些选择亲近罪而不亲近基督的人，确实选择了永远灭亡的后果。

可是，如果只把地狱看作选择罪恶的后果，仍有不足之处。有太多圣经经文，描述神主动去审判罪人。

耶稣自己也对那些不义之人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太 7：23）

耶稣用比喻来形容神将人丢在外边的黑暗里，并在那里哀哭切齿。

祂所讲的拉撒路和财主的故事中，财主就是在受苦的深渊里。虽然财主没有请求脱离痛苦，但是显然他渴望解脱。我们很难解释说他愿意留在地狱之中。

我们从圣经中看到的可怕事实是，永远的咒诅并不是没有神的存在，而是面对烈怒中的神。

当然，这种审判观点不受人欢迎，并且有负面意义，可能很难被人接受。

但是，如果基督教是真的，我们就应期待它会挑战我们的预设和看法，而这可能是基督教让西方人最难接受的地方。

在试图理解圣经关于永远刑罚的描述中，我们实在没有其他的选择。

正如新约圣经对复活和重新创造的描绘极其荣耀与恢弘，它对神向那些在基督以外之罪人所发烈怒的写照，也是令人震惊和畏惧的。

当有人问电视上的传道人，耶稣真的是通往神的惟一道路吗？他们有时会这样回答：「哦，神知道人的内心⋯⋯」

这背后的假设就是，因为神看的是人内心深处，祂看到每个人的善良，因此祂可能会让我们过关。

只是，当我们考虑到圣经对人性的描述时，所谓「神看人的内心」就绝非好消息了。

试想，如果神看到我们的内心并知道我们的一切，知道我们心中那些从来没有行出来的邪恶，这是多么可怕的事，根本不能给我们任何安慰。

这种形式的假福音具有吸引力，是因为许多人认为人类在内心深处基本上是良善的，他们只是误入歧途而已。

而那些真诚寻求神的人终归会有好结局，因为神看到了他们的内心。

真正的问题不是好人能不能上天堂，而是到底有没有好人。

但是，这带来一个更大、更根本的问题：到底是谁来决定什么是善？

我们若不能回答这个问题，只好简单地采用世界上「善」的标准，并不加批判地藉此来衡量我们周围的人。

如果我们以为合乎圣经的「善」就是在道德上绝对完美，那么一个好佛教徒、好穆斯林、好印度教徒都可以去天堂。

真正的问题不是好人能不能上天堂，而是到底有没有好人。

今天与您分享的是
第三章:没有审判的福音上 

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第三章:没有审判的福音下 

没有审判的福音 它使我的良心更轻省

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