下面从朱志山的言论来指证其错谬：

从上面这七点可见，朱志山一伙的主要思路就是把耶稣基督说成是被造的人，是和人一模一样的，是没有任何独特之处的，从而达到偷偷摸摸地、从核心处彻底否定和架空整个基督教，只留下个看起来像是基督教的外表，但里面却没有基督教的实质内容，取而代之的是他们自己所定规的另一套歪理学说。

所以，他们在一步步否定和歪曲掉基督教的基要真理之后，就自立了一套有别于圣经真理的所谓的“基督以马内利运动”，“恢复以马内利”，“过二十四小时以马内利的生活”之类的东西出来迷惑和误导人。

虽然在他们的讲道和文章里还沿用了许多基督教的名词，但很多都却被他们赋予了不同的解释和内容。

比如，上面给出的他们对“圣灵”，“道成肉身”，“基督为羊舍命”的解释，都是不符合圣经真理的，是他们凭己意的胡乱发明。所以，他们那整套的说法本质上并不是基督教，而是他们自己发明出来的怪物。

以下是 Mark Sun 牧师围绕"道成肉身"与"以马内利"两个核心概念的辨析。

最近因为朱志山的一些不当的言论，引起了很多弟兄姊妹的批评。朱志山和他的教会在处理这些事情上确实很不妥，没有表现出来一个牧师、一个基督教会应该有的坦诚和谦卑，确实非常的遗憾。

有人也给我留言说，他们教会就是在盲目崇拜朱志山个人。关于这些事情，我们确实无法考证，我们只能为他们教会祷告，也为朱志山祷告，求神来带领他们做神喜悦的事。这些事情都已经过去，我们希望都交在神的手里边。

不过我还是想花点时间回应一些弟兄姊妹对他的一些评价。

有人说他听了朱志山很多的讲道，觉得真理上都没有问题，很纯正，而且他本人也受到朱志山讲道的牧养，生命被他造就。

我想说的是：个人的生命的成长是不是被造就了，其实个人自己的评价是不客观的。因为有的人自己以为自己的生命在成长、得造就了，其实这个不是一个客观的事实，反而是因为被灌输了很多错误的思想，让他自己的生命产生了一种骄傲——因为得到了很多这种所谓的知识，其实很多知识也是错误的。这种错误的知识反而让人骄傲、自高自大，以为自己生命成长了。

自己的生命成长不是由自己来说、来判断的，而是由别人，尤其是身边的人、了解他的人，最重要的就是你家里的人、你的配偶，由他们来说，这个才是有说服力的，而不是自己说"我的生命被造就了"。

另外，一个人的言谈举止、他所表达的思想，和他的神学是有非常密切的关系的。我们今天就来讲一讲朱志山的神学，其实他的神学是有很大的问题的。

今天我也不想和大家来辩论，我们就心平气和的来看他的一段讲道，然后我们来评价一下，个人自己心里来判断他讲的对还是不对。就像保罗告诉我们的那些庇哩亚的信徒，他们自己天天查考圣经，要晓得这道是与不是。让我们自己祷告，求圣灵来光照我们、带领我们，让我们能够分辨他所讲的是不是出于圣经。

请看朱志山下面这段讲道：

朱志山这段讲道是他的一个系列叫"三十六堂课"。说是三十六堂课，其实他的讲道我看了大概有七八十篇，我也搞不清楚他这里边是怎么来排列的，总之叫个三十六堂课。今天在这里我们就分析他这一段。

我也不希望大家自己去花时间去听，因为有的弟兄姊妹可能没有这么强的分辨力，很可能听了以后会中毒的。他这边讲道里面讲到了两个概念：一个是"道成肉身"，一个是"以马内利"。这两个概念他都理解的有问题。

我们先看他第一个问题——他在讲到耶稣基督道成肉身的时候，他一再的强调耶稣是和我们完全一样的："那个人是怎样出来？不是从天上下凡，他是跟我们一样出生，从马利亚的肚子长大，然后由父母、有朋友、上学，然后有工作做木匠，全部一样，跟我们一样。"是从马利亚的肚子里面长大，然后降生，然后成长之后，成长的过程都和我们一样——一直在强调和我们一样。

耶稣基督他是百分之百的人，是完全的人性，这是不错的。但是同时，耶稣基督他也是百分之百的神，完全的神。我们不能单单强调一方面，我们要平衡，要全部的来强调耶稣基督他的神人二性，不可以偏颇。

因为他故意的一直在强调耶稣基督和我们完全一样，他就忽略了耶稣基督他的神性。耶稣基督他的生命的本质和我们是不一样的：我们都是人，都是亚当的后裔，我们都有人类的罪性；但是耶稣基督他是圣灵感孕，他是没有人类的罪的，他是圣洁无罪的。这是一个非常非常重要的根基性的真理。

他是神儿子成为人，而我们本来就是人；我们是受造物，耶稣基督他是造物主。我们不能单单强调耶稣基督他是人，我们更不能忘记耶稣基督他是神，他是神的儿子。如果说只是单单的强调他是人、和我们完全一样，那样就贬低了耶稣基督的神性，这是非常错误的。

有些牧师往往就容易犯这样的毛病，就只是强调耶稣基督他是人，而忽略了他是神，这样就间接的高抬了信徒、高抬了人，这样就混淆了造物主和受造物之间这样清晰的本质的区别，这是非常严重的问题。

道成肉身是基督独一无二的身份，在他的上面发生的独一无二的历史事件，道成肉身绝不可能套用在任何的人的身上。

那他说"神在哪里啊？神就在你的里面，在你的生命里面"——主耶稣基督确实讲过"我在你们里面，你们在我里面"，但是主耶稣讲的就是我们信徒要连于基督、要与基督联合、连于他——他是葡萄树，我们是枝子——讲到的是要与基督合一，这个和道成肉身毫无关系。

所以朱志山的讲道就是似是而非，听起来好像很有道理，实际上是一个非常错误的神学的问题。他说"神住在我们里面"，其实讲的是圣灵的内住。

有人说："其实差不多吗？有那么严重吗？"其实这个问题相当的严重，涉及到很多的基要的真理——基督论、神论。

那道成肉身到底是什么意思？我们首先必须要搞清楚"道"的概念。在约翰福音的一章一节就清楚的告诉我们："太初有道，道与神同在，道就是神。"这句话非常重要——道就是神，道就是基督，基督就是神自己。所以道成肉身的主体是基督、是神的儿子，不是信徒。

约翰福音的一章十四节有说："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。"道成肉身是讲到耶稣基督——神的儿子——来到了人间、来到了人的中间、来到世上，成为人群当中的一个，成为一个人，而不是说到了人的里面。"到人的中间"和"到人的里面"是完全不一样的概念，这个不可以混淆的。

我们说了，道成肉身是一次性的历史事件，只发生在耶稣基督他自己身上，跟别人毫无关系。如果说道成肉身也是可以应用、延伸到信徒身上，那就等于说那些信徒，他们的肉身也成了道、也成了神。大家想想，这样的说法是不是很严重？

所以说我们读圣经，我们要忠于圣经，圣经怎么说我们就怎么样来理解、我们就怎样来转达，不可以自己凭着自己的想象来扭曲、来改变，这是非常严重的问题。

他说的"神在我们里面"，其实我们都知道，是圣灵内住在我们里面，这是圣灵的工作，这个不是道成肉身。"道"专门指的就是基督，是神的第二个位格；而圣灵是神的第三个位格，是完全两个不同的位格。他们两个位格之间不同的职份、不同的工作，完全是不可以混淆在一起的。

那这样的错误危害在哪里呢？可以说危害非常的严重，非常的大。他把神住在我们里面、圣灵的内住，说成是"道成了肉身"，是一个严重的基督论的错误。

这样的错误  会导致一个严重的问题：就是让我们对基督和圣灵的认识混乱。本来是圣灵在我们里面的感动、带领，他却理解成是道成了肉身、是基督——他的"道"变成了我们的肉身，这种说法从逻辑上也是让人非常惊讶的。这样的说法就让我们对三位一体、对我们独一的真神，产生一种非常混乱的印象。但是神是非常清楚的，神不喜欢混乱，神是非常有条理、有次序的。

他将道成肉身应用于信徒身上，这个就会挑起人里边那种严重的骄傲的罪性，这是非常可怕的。他的这种理论和"召会"体系的李常受、李永杰等人的错误的教导，是高度的相似。

李永杰曾经说过："神在人的身上要行奇妙的事，这叫做神在肉身显现。"是不是大家看起来非常的相似？李常受他说："今天基督还继续在我们这些人身上道成肉身。"这样的说法和朱志山是不是高度的相似呢？李常受又说："信徒就是基督在地上的继续。"他进一步说："神成为人，使人在性情和生命上成为神。"虽然他说的是"在性情和生命上"，但是骨子里他其实就是要自己当神。这种教导是非常可怕的，本质上就是要让人与神同质。

李永杰还说过："今天道成肉身在哪里？就在你的里面。"这个和朱志山的是如出一辙的。我们看朱志山，他是完全的照搬过来，在他的教会体系里面来讲。

朱志山他自己标榜他是改革宗神学，其实我们如果仔细的来看，他的神学是非常的杂乱的。他的讲道的一个特点就是毫无逻辑。

那正统的基督论告诉我们：道成肉身专指我们的主耶稣基督，他是神的儿子成为人。这个绝对不能和信徒的属灵的经历、任何的体验相提并论。而圣灵的内住不等于神继续成为肉身。

道成肉身的历史事件早已经随着主耶稣基督他被钉十字架、他的死亡而结束。复活的耶稣基督，他的肉身已经不是原来形态、原来的意义上的肉身了，他已经是荣耀的肉身了，他已经是荣耀的身体，他已经恢复了他神儿子的荣耀的生命。

朱志山接着说："在里面你认识他，但是世界不认识他、世人不认识他；那个感动你知道是神来的，那个话语你想起那个是神来的，那个指示你知道是神告诉你的；按照他所做的，凡事都去成就出来——你按照他所做的，这个比红海开起来的那个神迹还要大。"

他接着说："你会知道那个感动是从神而来的，你会想起那个感动是从神而来的，那样的话是神告诉你的，是神指示你来如何来做。当你按照神的旨意去做的时候，你就可以行比旧约摩西所行的神迹还要大的神迹。"——这个更是有严重的误导。这个就是和灵恩派那种追求神迹是有内在联系的。新约的圣经强调的是真理，不是让我们追求那些所谓的神迹奇事。

另外，他将属灵的感动——有时候甚至是人自己的感动——直接理解为神的启示。这类的说法在教会里边会产生极强的诱惑力，因为人都喜欢追求神亲自给他启示，他会"高人一等"。朱志山这种把主观的感觉、所谓的感动，直接视为神的声音、神的指示，这样的说法对信徒是一个很大的迷糊和误导。

另外，也是弱化了圣经的权威。因为神赐给我们圣经是全备的启示，神在新约的时代，圣经赐下来以后，就不再有新的启示了——圣经的启示是全备的。我们不需要自己从神那里再来领受所谓的"新的启示"。圣灵也是真理的圣灵，带领我们来明白圣经，这是非常重要的。

他这样的说法很容易让人感觉"我会自己从神那里得到启示"，容易出现所谓"神跟我说什么"、"主告诉我什么"——这样的说法我们在教会当中常常会听到："主跟我说什么"，这是一个非常错误的说法，也是人的这种骄傲的罪一个非常明显的表现。

圣经教导我们：圣灵引导信徒，就是通过圣经的教导，而不是赐给我们新的话语、新的启示。属灵的感动必须受到圣经的规范，而不是神赐给我们新的启示。

朱志山最后他又说："所以这个叫道成仁，所以它的名字叫什么？以马内利。它是把最完整的以马内利……以马内利是什么？以马内利翻出来就是神与人同在，神是这样与人同在的。"也就是说，神的名字叫"以马内利"——在他看来，现在神在我们里面感动我们，也就是我们在经历"以马内利"。这个又是他对以马内利这个概念的错误的认识。

在马太福音的一章二十三节说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在。"天使的话再清楚不过了——是吧？以马内利翻出来就是神与我们同在。所以说的就是耶稣基督他的降生，就是说的这个重要的历史事件。

这个概念的意思是非常的单纯的，所以在新约里面只出现了这一次。那旧约出现的"以马内利"，就是在预言将来的神的儿子耶稣基督要降生成为人——降生成为人当然就是神与人同在了。

这个"神与人同在"说的就是耶稣基督道成肉身，活在人的中间，这个意义上就是说神与人同在，并不是朱志山所说的"圣灵内住在我们里边"这个"神与人同在"的概念。

福音TV编辑制作|转载请注明完整出处

转载时禁止添加原创不得添加赞赏