彼得后书和彼得前书一样，这封信的读者是同一批教会会众，写信的地点很可能是在罗马。根据早期教会传统说法，彼得在尼禄皇帝统治时期被罗马当局处决。彼得知道自己将不久于人世，这封信算是他的临终别言。

此信开篇就提出一个属灵挑战，耶稣的跟随者必须不断成长。随后他又提出两个最终的警告，有越来越多的的假教师将信徒引入歧途。一是因着他们腐败的生活方式，二是因着他们扭曲的神学观。

彼得在书信中回击了假教师对他和其他使徒的指控，他希望能够恢复这些教会的会众的信心和秩序。彼得提醒教会，神已经透过耶稣邀请我们于他神圣的属性有份，分享神自己的永生和爱。这让人兴奋并要求我们用一生来回应，这也意味着要活出与神相同的性情。

彼得列出了七种要努力追求的基督徒品格，最后一个涵盖并完善其他所有，那就是爱。对耶稣来说爱就是不求自己的益处，去成全别人，无论付出什么代价；对彼得来说爱就是分享神的生命。

彼得说这封信是要让读者记录他的教导，日后传给后代，因为他没有多少日子亲自指导他们。

所以离世之前，他要回应那些歪曲耶稣和使徒教导的假教师的错误言论，他指出那些现在和将来会重复出现的错谬，就是说他和使徒们编造了耶稣从死里复活并作王掌权的事。

假教师认为耶稣不会在某一天真的回来，因此彼得讲述他在圣山上亲眼看见耶稣变像的震撼经历。在马可福音9章记载，使徒们看见耶稣被尊崇为王，他的复活表明他就是永远的王。他的再来不容置疑，耶稣将带来神国度的完全降临。

这是旧约圣经一再宣告的，就像旧约先知的预言一样，耶稣的再来必要应验。这不是虚构的幻想，相反，借着圣经的话语和人子耶稣，神亲自向我们说话。

接下来彼得提到教会领袖腐败带来的危险，他重点谈到他们提出的反对意见。首先这些领袖反对末日审判，说神不会要求所有人自行承担选择善恶的后果。这种否认使他们放任自己，漠视耶稣对待金钱和贞洁上的教导。因为他们通过错谬的言论在教会大肆搜刮钱财，更别提他们混乱的男女关系。

彼得提醒会众，神必会以公义审判这些事，他列举了神行审判的三个古老的例子。第一个是创世记6章中神儿子们的故事，根据当时流行的以诺一书，神的儿子就是叛逆的天使，他们越界与人类的女子同居，遭到神的审判。第二个是古代洪水灭世之事。第三个是所多玛和蛾摩拉的结局。每个案例都是悖逆引发了神的审判，但彼得又说神对属他之民的拯救永远是信实的，他用罗得的故事做例证。

然后彼得把这些古老故事跟假教师的腐败生活做对照，他们追求金钱放纵情欲，藐视神的权威误导他人，以为神不在乎人在道德方面的选择。彼得指出他们教导基督徒的那种自由就是任意妄为，这也是彼得后面提到保罗书信的原因，显然这些假教师歪曲了保罗关于在基督里得自由的信息，他们讲的并不是保罗所讲的自由。

彼得申明这些假教师没有真正的自由，事实上他们是肉体情欲的奴隶，身为挂名的基督徒，他们的境况就更加可悲。因为耶稣的话会让他们付上双倍的代价，他们成了箴言中的例子：狗所吐的转回来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚。

彼得讲到假教师否认末日审判背后的理由，神的子民一代又一代的离去，并没有看见他们盼望的实现，应许中再来的耶稣在哪里呢？

彼得对此回应说这种想法真是肤浅，他说不妨看看我们所在的这个大宇宙，我们能够存留都是因为曾经的某个时刻，神的话奇迹般地介入使无变有，使混乱变有序，他完全可以再做一次，因此关键的问题是——神为什么拖延这么久。

彼得提醒说，人类对时间的认识太有限。神在漫长的时间中做事，远超过我们短暂的生命历程。其实漫长的时间正表明了神的耐心和忍耐，他为每一代人都提供机会来认清自己的自私、学会谦卑，到神慷慨的恩典前来悔改，但神的恩典将在主来的日子画上句号。

彼得在此引述了先知以赛亚和西番雅的预言，他们描述了神审判之日销毁万物的烈火，彼得说天必消失，所有元素都因烈火而融化。

元素的希腊语是STOICHEIA，指物质的宇宙，更可指天体，就是星辰万象，这是彼得从以赛亚书34章4节中引用的。他表达了在观看万物的神面前，天被卷起这一隐喻。这也是为什么彼得会说，在主的日子，地和其上的物都要烧尽了。

神公义审判的目的不是要废除物质的宇宙，而是揭露邪恶和不义，并且要除掉它们，让新天新地显示出来。那里充满公义、充满神的爱，人们都认识神，爱神，还能爱人如己。彼得总结说，这就是耶稣和所有使徒传扬的基督徒真正的盼望。这也包括使徒保罗，他的书信若被断章取义，可能会造成误解，但所有使徒对此都有共识。

随后彼得结束了给教会最后的嘱托，彼得后书的语气让人感觉异常激烈，彼得的热情来自坚定的信念，就是神爱世人。他要通过耶稣来拯救他们，这就意味神的爱必须处理罪和不义，因为它们毁坏了他所爱的这个世界。

在神的时间里他一定要这样做，为人类和宇宙开辟一个崭新的未来。因此彼得后书对整个世界的盼望有一个宏大的异象，这也挑战我们去审视自己每一天的生活。这就是彼得后书的精意。

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