祷告：袮是我们的磐石，我们的山寨，主耶稣袮也是我们不变的救主。正如以色列人在旷野必须要依靠袮才能进迦南地，今天我们也是何等地需要袮，才能进荣美之地。感谢主，让我们再一次在袮的恩典、安排和掌管中又有一次彼此交通、一同学习的机会。我们都不以为是理所当然的，都是袮自己的恩典。我们每一位所代表的家庭教会散布在不同地方，求主以袮不变的恩慈保守他们，好像你保守我们一样。谢谢主，奉耶稣基督得胜的名求，阿们！

C. 特殊启示 （Special Revelation）（Systemic Theology, p. 133）

普遍启示是指神透过受造之物和在人心中的启示，它的目的不是叫人知道怎么得救，特殊启示就是了。所以我们现在进入到特殊启示，或者是救赎的启示里。

我们来看圣经的启示观，除了自然界和历史中，还有人心中的普遍启示以外，还有特殊启示。现在在新约时期的基督徒，我们的特殊启示就是新旧约圣经。圣经是特殊启示的书，也是我们信仰、生活、学术至终的（名字我们前面讲过的）外在知识论原理——简单来说就是我们最高的权威，也是我们知识的来源。因此我们必须要来到圣经面前，才能认识特殊启示。

请各位不要误会，特殊启示不是在我们敬虔祷告，或者灵恩的特殊经历之后——“啊，上帝跟我说什么！”这个名词不是讲那个。

1. The Scripture Idea of Revelation

我们来看圣经的用词。下面我来读英文的一段，有些希伯来文和希腊字的。

圣经里面有些字是表达启示的，比方说希伯来文的galah, ra’ah, yada’，还有希腊文的epiphanein, emphanizein, gnorizein, deloun, deikununai, lalein等等，特别是phaneroun和apokaluptein，这些字在中文里的意思是“显明”，它们的意思不是被动的，“被显明”，被人推出来的，不是，乃是上帝自主的，就是按照祂的主权，祂有意识地（有计划地），按照祂的旨意的特意的作为，就是上帝的自我显现，自我启示，自我显明，借此叫人认识祂自己和祂的旨意。

所以启示不是我们怎样不断追求后，终于上帝给我们拉出来了，不是，而是上帝主动的自我启示。

那么，巴特，他是新正统的，他的启示观是有多方面错误的。不过他也喜欢从他的存在主义的角度说上帝向人启示，是完全自由自主的，都是出于祂的主权。之前我们也看到了伯克富对巴特的批判，一是他不完整，第二也是暂时的，因为当时巴特的《罗马人书注释》1922、1923（年）都出来了，但是整个《教会教义学》还没有写完。

他们都感到巴特的神学还是在进化中，在演绎中。不过我们今天就可以看得很清楚，其实他后面的著作并没有比前面的更加保守，前后是一致的。不过这并不是今天诸多海外华人神学家和美国神学家，福音派里面的巴特迷——把巴特当作是敬拜的对象，三位一体中的第四位——这不是他们的看法。

今天，勇敢地批判巴特的已经很少了。无论是在哪一个国家，凡是有华人神学院的，你批判巴特，神学院的系统神学老师就把你当作是疯狂的，这个是今天，2009年的真实情况。不过像巴特这一类的神学家，他也会讲一些好像非常正统神学的话，“上帝是有主权的，你要听上帝的话，不要听人的话”，听起来非常的敬虔。

好，我们接着下面。apokaluptein，这个字也是指显明，也是用来指客观的启示，或者我们翻一下圣经好吗？

路加福音17：30，我们来看“启示”这个字，翻到我们一起来读：“人子显现的日子，也要这样。”“显现”这个字就是我们所讲“启示”的动词。

罗马书1：17-18：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

路加福音那段是讲人子的显现，是上帝的自我启示，主耶稣基督的自我启示。这里是讲神的义显明，然后18节，神的愤怒显明。神的义，神的愤怒，神的智慧，神的慈爱，神的忌邪，这些是什么呢？当然，这些是神的属性，但更重要的是神的旨意和计划。所以启示就是上帝主动地启示祂自己，和祂的旨意。

以弗所书3：5：“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”

“借着圣灵启示”，这里用“启示”，同一个动词。对不起我没有最新的消息，不过我们读神学的时候有一本参考书，叫做The Englishman‘s Greek Concordance。

这本经文汇编是用英文写的，除了希腊文这个字以外，所以你懂英文圣经就可以用。我相信今天还有很多中文的圣经汇编，其中一本我常常推荐的就是，Baker's Topical Guide to the Bible。《主题汇析圣经》，有简体字版的，黄色的，现在弄小了一点，以前好像电话本这么大。这本参考书有什么好处呢？它不是经文汇编，A,B,C,D或是用笔画排，它是用系统神学的题目来排的。神论，人论……，你去翻翻看有没有启示论，那是一本很好的书。

另外“启示”这个字也可以参考《圣经新辞典》，还有《当代神学辞典》。各位同学，你看参考书时——广东人说，吃鱼要懂得吐骨头——假如它有一点新正统的味道，你自己去分辨。不过这都是一些标准的参考书，可以看看“启示”。无论你是用《主题汇析圣经》，《圣经新辞典》，或者《当代神学辞典》，这是最通用的一些参考书。

刚才我们说，神启示祂自己、祂的计划，而圣灵也是启示的灵。

帖撒罗尼迦后书2：3，6，8；好，我们一起来读：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”

“现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。”

“那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

沉沦之子“显露”，才可以“显露”，必“显露”出来，和“启示”也是同一个动词。

第30页，另外一个动词，phaneroun是指特殊启示的，这个词用的时候更多指神救赎计划的启示。我们这样一节一节翻圣经就可以看到，圣经用哪几个字，怎么用。有时候是重叠的，是很丰富的，神学的功夫就是把这些字的用法综合起来，建立一个教义。

约翰福音17：6：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”

在这里，主耶稣对父说，“我已将你的名显明与他们”，主耶稣在这里向父交代祂已在世上显明或者启示父的名。父的名是指祂自己，名字就是指位格。所以你看，这个“显明”是主耶稣的启示。启示谁？启示父，也是用启示这个字。

罗马书16章25，26节和第1章1-4节是相呼应的。

罗马书16：26：“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”

这里这个“显明”就是在讲前面25节“永古隐藏不言”，现在这个奥秘就显明出来了。显明就是指启示，这奥秘是什么呢？奥秘不是只有某些高级基督徒才能知道的东西，因为前面他说道，这个奥秘是“永古隐藏不言的奥秘”，但如今是显明出来的，也就是说神在永恒里面计划好旧约是部分的启示，现在新约主耶稣来了，完全地显明，完全充分地启示出来。

所以“奥秘”这个字在新约圣经，或者秘密，secret，都是敞开的、揭露的奥秘（open secret）。这里说奥秘是显明出来的，是在讲上帝救赎计划的启示。

歌罗西书1：26：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”

是的，历世历代所隐藏的，现在在主耶稣基督道成肉身，特别在祂的一生、死和复活里就显明了，启示了。

再总结一次，上帝自我启示，人子的显现；上帝显明祂的愤怒、祂的义；主耶稣显明父，圣子启示父；这个奥秘，就是神在永恒里计划好的，旧约中还是隐隐约约的，现在这个奥秘显明了。所以显明（启示）这个字，就是指神救赎计划的启示。神的救赎计划的启示同时是祂的自我启示；或者倒过来说也是的。

上帝的自我启示，除了罗马书1章19-20节那些普遍启示，上帝的自我启示自从人类犯罪堕落之后，主要是特殊启示，主要是祂的救赎计划的启示。我们用这些神学名词，如“救赎计划”——圣经有“救赎”这两个字，“计划”这个字也有，就是“旨意”——其实就是把这些经文连起来：愤怒，神的义，人子的显现，子显明父。这个就是神的救赎计划。

好，提摩太前书3：16，请姐妹来读：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”

好，敬虔的奥秘是什么呢？就是神在肉身显现。主耶稣基督是神人二性的，这里的“神在肉身显现”，当然是指主耶稣，这里的“神”，是指祂的神性，主耶稣基督身为三位一体第二位，用“神”这个字代表了三位一体第二位，神人二行的耶稣基督，道成肉身的耶稣基督。圣经会这样做的，有的时候用“神”这个字，这里要突出神显现，就是主耶稣基督的显现，道成肉身，会用神，其实是神人二性。

另外一个地方是使徒行传20：27-28节，教会用神的血买来——神是没有血的，血是主耶稣基督的血。教会是用神的血买回来的，意思就是说，神的血就是指神人二性的耶稣基督。使徒行传20：27-28 用“神”这个字用来代表主耶稣基督神人二性，三位一体中的第二位。这里也有这个意思，“神在肉身显现”。

顺便提一提，当我做翻译，做这些讲义的时候，当提到主耶稣基督在地上道成肉身的时候，我是选择用“礻”旁的“祂”的，很少用“亻”旁的“他”，除非很明显那里是在讲祂的人性。

主耶稣基督在地上，是神在肉身显现，神的自我显现。所以主耶稣基督道成肉身，祂显现祂自己，显明父，显明神，显明神的计划。你说为什么要这么罗嗦？我们得蒙救赎，其中很核心的神的旨意，就是让我们认识神，与祂有亲密的“以马内利”：我是你的神，你是我的子民——在基督里。我认识神，认识基督，与祂亲近，反过来，整件事倒过来从上而下来讲，就是神的显现，神的显明，神的启示。神启示，我们才有可能认识祂，得蒙拯救，在主耶稣里面。

提后1：10：“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”

同样的，我们救主耶稣基督的显现，前面是“神在肉身显现”，这里是我们救主耶稣基督的显现，很明显是同一件事情，对不对。圣经的字里行间就表达了道成肉身的耶稣基督就是神。神的显现就是救主耶稣基督的显现。同一个保罗所写的提摩太前书，提摩太后书。

很多时候，从圣经里同一个观念通过不同的经文表达，你就能看出一个真理。这类的原则，比方说，希伯来书有些地方说“圣灵说”，有的是说“大卫说”，“神说”，“经上说”，经上说和圣灵说就表达了是圣灵默示圣经的。“你们的身体是圣灵的殿”，“你们的身体是神的殿”，表明圣灵是神。我们有一连串的经文，把它们重叠起来，你就能看到一些真理。

罗马书1：18，我们在讲普遍启示时已经讲过，这些是启示所用的那个字。

2. The Means of Speicial Revelation

下面就是特殊启示的途径，就是神用什么方法来向人启示祂自己、启示祂的救赎计划呢？从讲义的第30页我们先走过这些大的标题，第一，A2下面的a，是上帝自我显示祂自己（Theophany）。就是说祂，或者透过天使，透过云、烟、火、暴风等等来到。这个不是指道成肉身，只有圣子道成肉身才叫做“道成肉身”。但是旧约里神的确有自我显现。

好，31页，b，神向人传递信息（Communications），就是说，神向人启示祂的意念，这个是b。31页，祂自我显现，祂也传递信息。33页，c，神迹（Miracles），祂行神迹。当然还有其他的，传递信息里包含了梦，异象等等，当然，最高峰的就是主耶稣基督道成肉身。

我重复一个双重的原则：在特殊启示里面，无论神在异象、梦、行神迹或是神自己来显现，用话语来讲，还有藉著先知传言——为什么这里没有讲到先知呢，因为等到默示的时候就讲了；每一件事情不可能在每一个教义里都讲，所以他把先知就搁后一点点——无论是哪一种的方法，梦，异象，神亲自来显现，行神迹，先知传言，或者耶稣基督道成肉身，在特殊启示中，神有祂的作为（God did things），神做事，行神迹，有大风暴等等。同时神说话（God told us things），神向我们讲了一些话。神所做的，祂肯定用祂所说的来解释；

第二，神所说的，祂也往往用祂所做的来表明。很简单的道理，再来一次：神所做的，祂用祂所说的话来解释；神所说的（特殊启示的真理），神往往用祂大能的作为来表明。当然最大的作为是主耶稣基督的死和复活和升天。主耶稣基督用五饼二鱼喂饱了五千男人加上妇女和孩子，第二天主耶稣说你不要为面包而来，我就是生命的粮。

所以主耶稣用说话来解释祂前一天所做的事。祂所说和所做是相辅相成的。为什么要强调这一点呢？因为今天受过巴特新正统的影响的神学家喜欢讲，什么都是神大能的作为，他就不讲“讲话”。那你说有什么相干？神的确说话，解释祂所做的，祂的作为和话语都是特殊启示；最后祂所说所做默示写下来就是圣经。无论旧约神学或是系统神学，受过新正统影响的喜欢讲“神做”，“神来了”，“神来电”，而不喜欢讲“神说话”。

神说话就是祂的作为。这就给他们一个很大的借口避免说圣经是神所默示的，整本圣经都是无误的，就避开了。

最新的一本书叫《神学诠释学》，就是解释后现代神学是怎么样把神的话都抹杀掉了，而回应后现代的这位作者范浩沙，他自己也用Speech-Act theory（语言和作为的理论）来表达。我嫌他对后现代太过客气了。不过神所说、神所做，的确是同一位神就是了。