作者|迈克尔·巴雷特~

何西阿书 1:1记述了何西阿事奉的时期，即北方国王耶罗波安二世和南方国王乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家统治时期。这使得他成为约拿（王14:25）的同时代人，约拿是另一位北方先知，他的传道工作发生在耶罗波安二世执政期间，尽管约拿的自传著作涉及他个人在尼尼微的经历。

何西阿与向北方传道时的南方传教士阿摩司，以及南方王国的先知以赛亚和弥迦也是同时代的人。

虽然统治年份的统计超过一百年，但何西阿的事工可能开始于耶罗波安二世末期（约公元前 753 年）和希西家初期（约公元前 725 年），即公元前722 年撒马利亚被亚述人攻陷之前。此时正值政治危机、宗教混乱，何西阿以紧迫感向处于国家灾难边缘的人民传道。

何西阿与歌篾的婚姻是他所传讲信息的可见写照或实例。何西阿书 3:1 明确地将何西阿与歌篾的婚姻和上帝与以色列的婚姻联系起来。

何西阿与歌篾的关系以及上帝与以色列的关系均由爱（神的恩典）发起，因罪孽（神的不悦）而摒弃，并由忠诚（神的忠诚）维持。何西阿对歌篾永恒的爱和忠诚，是上帝对以色列永恒的爱和忠诚的美丽写照。歌篾对何西阿的不忠是以色列对上帝不忠的悲剧性写照。在整个旧约中，婚姻象征着上帝与他的子民之间的关系，而在何西阿书中更是如此。

虽然何西阿的婚姻对于本书的信息至关重要，但它却构成了一个重大的解释问题。问题的关键在于上帝最初命令何西阿娶一个“淫妇”为妻（何1:2）。

从表面上看，这造成了道德和伦理困境，因为这似乎违背了上帝给予祭司的关于婚姻的明确指示和限制，禁止他们娶妓女（利21:7, 13）。如果祭司娶妓女为妻是一种耻辱，那么对于先知来说，这也同样是一种耻辱。

此外，《申命记》第 22 章第 13 节、第 20-21 节还规定，任何在结婚时被证明不贞洁的妇女都将被处以死刑。对于何西阿来说，以葬礼而不是婚礼来开始似乎更合适。对该问题的解决方案主要有两种解释：一种认为婚姻是假设的，另一种认为婚姻是真实存在的。

假设的观点将婚姻意象简单地解释为一种象征性地传达上帝与以色列的关系以及以色列对上帝的属灵不忠的手段。这种观点的优点在于避免了道德和伦理问题，同时仍然允许婚姻主题阐明上帝对不值得的人的爱的神学观点。它的弱点在于它是基于神学权宜之计而不是文本证据。

关于婚姻的字面解释有多种版本，所有版本都同意确实发生过一场婚姻，但对于归因于歌篾的卖淫性质或时间存在分歧。

有人声称歌篾在结婚时是个妓女，他们认为上帝推翻了他之前提出的标准，以强调他对不值得的罪人的仁慈之爱。另一些人则声称，卖淫指的是属灵上偶像崇拜，而不是淫乱。这就消除了与性不贞洁的女人结婚的问题，但如果主命令先知与偶像崇拜者结婚，则会产生同样严重的问题。上帝禁止跨信仰婚姻的规定是明确的（申7：3-4）。

另一种对婚姻的字面解释，称为“预期观点”，认为歌篾在婚礼上是纯洁的，但后来却成了妓女。

然而，文中只描述了歌篾是什么样的人，而没有描述她将来会成为什么样的人。另一种解决方案是将“卖淫”一词理解为描述的内在特征而不是外在行为。这很可能指的是歌篾婚后不久就显露出的潜在不道德倾向。

在何西阿书 3:1 中，她实际上已经成为一个淫妇，表明她的倾向以实际的淫乱形式浮现出来。从这个观点来看，关键在于上帝预先向何西阿揭示了歌篾内心的一些事情，而这些事情会危及婚姻的神圣性。何西阿从一开始就知道她可能会伤害他，这凸显了他爱中无私的本质。对于信徒来说，这是属灵层面的相似之处的关键环节：无论上帝了解我们多少，他仍然爱我们。

何西阿的警告和悔改的邀请没有被重视，对这个国家的审判不可避免。然而，以色列无知而愚蠢地拒绝先知的信息的后果预示了福音的恩典。根据列王纪下 15:29，拿弗他利地是第一个经历上帝审判的领土。但根据马太福音 4:12-16，它是第一个见证耶稣传教的地区。

何西阿时代的黑暗将被基督的光明所取代。黑暗时期是走向光明闪耀时期的一步，表明上帝的目的和计划总是相一致的。

本文出自林格尼尔福音事工

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