为真道争辩|第二十二章佛教四-福音阅读-福音影视网|福音TV

为真道争辩|第二十二章佛教四

张逸萍护教教义2026-01-11

本文作者|张逸萍

文章来源|审视心理学网

道德教训

佛教认为，人若要超脱生死轮回，最有效的是修炼，就是禅座，亦即各种冥想办法；其次需要修行，即道德的生活。佛教宣称，整个佛陀教育就是「诸恶莫作，众善奉行」，而其中的「五戒十善」就是他们最有名的道德教训了。五戒就是﹕[70]

1. 「不杀生」——上至人类，下至昆虫，凡有生命者，不得故杀。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物会甘心情愿被杀。如果被杀，只是没有抵抗能力而已，可是牠们的怨恨之心不会消失。

2. 「不偷盗」——凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得自取。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗者接近义。「不与取」就是偷盗；不与取的意思就是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯了偷盗。

3.「不邪淫」——居家学佛，不需全断淫欲，但只可发生于正常夫妇配偶之间。

4.「不妄语」——即说不应该说的话，例如﹕撒谎、粗鲁话、挑拨是非，皆是妄语。

5.「不饮酒」——酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。

佛教再从「五戒」扩大加深为「十戒与十善」﹕

不杀生——不杀生，而应救生

不偷盗——不偷盗，而应布施

不邪淫——不邪淫，而应梵行

不妄语——不妄语，而应诚实

——不两舌，而应和诤

——不恶口，而应爱语

——不绮语，而应质直

不饮酒——不贪欲，而应清净

——不瞋恚（音chēn huì），而应慈悲

——不邪见，而应正见[71]

「不两舌」就是不挑拨是非。「不恶口」即不说粗话。「不绮语」是不说花言巧语。「不瞋恚」即不发脾气，不生气，不愤怒。「不痴」就是不愚痴。

从五戒，引出十戒，不作这十样事情，反有相反的行为，就是十善。因不杀生而放生、救生、护生，就是救死扶伤，敬老惜贫，保育幼儿，帮助残障，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善。因不偷盗而施舍，如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法。因不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不得乱搞男女关系。因不妄言而说老实话。不绮语而说质直语。不两舌而说调解的话。不恶口而说温柔话。以及因不贪而修不净观、对治贪欲。此外，也因不嗔而修慈悲观；不痴而修因缘观。

五戒都是基本的，不能犯的，但是佛教徒相信，有时可以「开戒」。在什么情形可以开戒？和尚们认为，利益众生的时候，特别是在救渡一切众生时，这时候可以开戒。开戒的决定不是为便利自己，而是为利益众生。

例如，因为有「不杀生」的戒命，所以佛教徒崇尚素食，而中国的和尚和尼姑都是素食的。（但是日本和尚公开婚姻，吃鱼吃肉，又喝酒，也不烧戒疤。[72]）但是，中国的和尚也会「破斋」。

净空法师说﹕释迦牟尼当时所定的规条不再适合现代人，佛法讲﹕「慈悲为本，方便为门」。[73] 所以，死守规则是不必的。圣严法师也说﹕虽然佛教主张素食，但吃斋与否并不重要，最重要的是不可亲自去屠宰，也不可叫人为你去杀生，屠宰了买回来吃是可以的。[74]不但素食可「破」的，「不邪淫」亦然。圣严法师说﹕在五戒中有不杀生和不邪淫，但如果住在海岛，除了捕鱼就没有其他维生办法，或者贫困的妇女，只有卖淫一法，如果为了求生的理由，佛教并不要求他们放弃原来的行业才能归依佛教；他们也没有破戒之罪，但佛教鼓励他们最好以后放弃。[75]

基督徒都明白，得救不能靠守律法，如果硬性规定守律法，最后只有闹笑话，上边这些事情就是好例子。

传流、分枝、经典

从上边的讨论可见，佛教本身分歧甚大，彼此见解不同，派系甚多。

释迦一死，他的教团便分成保守派的「上座部」和革新派的「大众部」。公元100年左右，佛教开始北传与南传。北传（中、日、韩）成为大乘佛教系统。南传（锡兰、缅、泰）成为小乘佛教系统。「乘」是交通工具之意，大乘自称很快能解脱生死轮回而到达涅盘。现在仍有很多小乘僧人不称小乘，而称是「上座部」正传。后来两派人士开始「结集」，搜集释伽的教导。但当时没有纸张，只能口传，所以佛教的道理，开始渗入很多后人的思想，[76]以致有很多派系从此二乘再分衍而出。

主张小乘者，认为大乘非佛说；主张大乘者，以小乘为外道。大乘和小乘都相信四圣谛、八正道、十二因缘、轮回等主要信仰。但他们之间的解释可能大有不同。一般而言，大乘比较唯心。唯心的意思就是说，一切宇宙间的事物都是内心的幻觉，并不实存。小乘不唯心，却主张物质不灭，先有物质（色），然后才有精神（心），这是她和大乘最大的分别。[77]

小乘相信只有一佛，他们不承认人人都能成佛，只有释伽才能成佛，修道的人，顶多可以修到阿罗汉。[78]可是，大乘不但相信人人可以成佛，而且满天神佛。他们的菩萨甚多，如释伽牟利佛、地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。《佛藏经》记载，共有三十亿释伽佛、八千定光佛，六万光明佛。[79]

除了大乘和小乘外，还有显教（非密教）和密教（密宗）之分。密宗就是神秘宗之意，因为他们的秘术特别多。显教视密教为魔说，不清静；密教视显教为不究竟，不明白。

除了派系繁多，思想不相容之外，佛经的不统一，也是佛教内部一大问题。

释迦在生，未曾写过一字，死后其弟子搜集他的话，叫做「结集」，「结集」曾经发生过四次。第一次在释伽死后三月；第二次在他死后百年之后；第三次在公元前250年；最后一次，在公元前70年。[80]每一本佛经开始的地方都有「如是我闻」，表示自己听到「佛说的」，于是很多人也制造一些冒牌货，只要加上「如是我闻」便可，所以出现了大量伪经。加上，早期的佛经是口传的，所以各传各的，各信各的，所以不能保证没有误讹，从前的印度人又不注意历史性考证，有时甚至不知不觉的把印度古文化中的传说加进去。佛经一大堆，龚天民牧师说﹕「佛经量多质杂。」[81]

佛教经典分三类﹕经典类（经藏）、戒律类（律藏）、注释类（论藏）。佛经内容多有重复，而且有互相矛盾之处，这是佛僧和佛学专家所承认的。佛经的文字也有不同，有梵文写的、藏文写的、巴利文写的。译成汉文的藏经中有《般若经》、《华严经》、《法华经》、《涅盘经》、《阿弥陀经》等等。[82]

中国人翻译佛经，翻译了一千年，大概翻译了几万卷，现存的有三千多本五千多卷，圣严法师说﹕「到现在尚无法确切地列出哪些是最主要的经典」。[83]

组织

佛教的僧侣叫做「僧伽」，又名比丘，俗称和尚。女性则叫比丘尼，俗称尼姑。未满二十岁的男女僧人各有不同的名字，但七岁后才可以出家。在众僧侣和信众中，比丘掌大权。但有各种「重难」（如盗贼、性无能等等）则不得出家。出家时要受戒、剃发，和守「十戒」，就是﹕不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不奢华、不歌舞倡妓、不坐卧高床、不非时食（过中午后不食）、不带金银。

比起其他佛教徒所需要守的五戒多了一倍。僧人的服装叫做「袈裟」，是简单、污秽、灰黑色的衣服，但现在的和尚却穿红和金色的礼服。[84]

佛教敬拜的地方叫做佛堂，里面常常摆设花、果、香等。花是代表「因」，水果是代表「果」，提醒人「因果」的道理；灯是代表智慧和光明；「香」代表戒定真香。[85]当然佛堂内必有偶像，佛教虽然自称不相信偶像（菩萨圣像）就是菩萨本身，所以不是基督教所讲的罪，他们不过是借着圣像崇拜，而将信仰的力量觉通菩萨。[86]

佛教和基督教

首先要知道，佛教给人的印像是悲观、逃避、放弃、厌世。概括十二因缘和四圣谛，人之所以到尘世受苦，是因为自己有欲望，而欲望乃来自和外界的接触。那么，是不是说，如果一个人和外界没有接触，或没有欲望，对什么事情都完全麻木，毫无感觉，人生就不再痛苦呢？又或者根本不生到世上，那就更好？难怪他们的最高境界是涅盘，是一个空无一物、没有感觉，甚至没有自我意识的地方。

根据哲学的原则，要判断一个世界观的好坏，第一点是要问﹕人能否按照这一种世界观来生活？例如，人不能依照虚无主义而活，因为，如果人真心接受虚无主义，他终会去自杀；如果人人接受虚无主义，这个世界就再没有人类了。所以，虚无主义不是一个良好的世界观。

人真的能接受涅盘为最好的归宿吗？无论人的修行有多高深，他真的能摆脱所有欲望和感情，以至他不再感到痛苦吗？（不执着和没有感觉是两回事）非常有趣，释迦晚年，他的两个大弟子都先他去世，这「使他感到落寂而凄怆」，对人说﹕「比丘们呀！自从 [他们]… …逝世以后，这个集会，对我而言，真是空虚不堪。不见他们两人的面孔，使我寂寞愁伤。」[87]如果连释迦自己都做不到完全没有感觉，那又何况其他人呢？所以，这是一种不可能的世界观。

基督徒相信痛苦来自罪恶，不是因为人有感觉。感觉可以是良好和快乐的，不一定是痛苦的。普通常理也这样告诉我们。一个没有罪恶的地方就没有痛苦，所以耶稣来，是解决人的罪的问题，没有罪恶的地方才是天堂。

基督赐人力量面对人生痛苦，而不是逃避。耶稣告诉我们，在世界上人有苦难，但在祂里面有平安（约16: 33）。圣经说﹕「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓4:7）这样的世界观和人生观，无疑是胜一筹的。

此外，我们也要问，佛教徒果真愿意进入涅盘吗？涅盘是一个美好的地方吗？基督徒不但能面对痛苦，而且死后，还可以和主耶稣同在，永享天堂的福乐。在那里，「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。」（启21: 4）净土宗之所以大受欢迎，乃因据说阿弥陀佛可以带人到西方极乐世界，不是涅盘。西方净土，虽然很接近圣经中的天堂，但毕竟是根据物质世界的想象。任何人愿意读圣经的话，都可以看得出这一点。

最重要的还是，我们必须问，涅盘是真的吗？抑或西方极乐世界才是真的？既然二者互相矛盾，就不可能同时都是真的。到底基督教和佛教哪一个可信？圣经可信，因为它有很多证据。佛经可信吗？哪一本佛经才可信？就这一点，人已经不能决定，即使和尚们的意见都不一致。

即使有一本能完全代表释伽牟尼教导的佛经，人又如何相信他在菩提树下四十天禅坐，所悟得的道理，就是真理？他的真理是怎样得来的？真理可借进入冥想得来？这一切我们都不能不怀疑，恐怕这不过是一个未经证实的前设，是释迦受了当时印度教的影响而有的观念。如果这一点不能确立，整个佛教的教导就得被质疑。无论如何，禅坐或冥想，和现在的新纪元技术无异。但为何不见今天其他冥想的人，能悟到跟释迦一样的道理？