本文作者|张逸萍

文章来源|审视心理学网

从上述四圣谛的思想可见，佛教有一终极的目的，就是要跳出轮回，这样才是解决痛苦的最终办法。但什么是轮回呢？轮回乃指人死后，可以投胎，再生到物质世界上来。但来生的际遇，却全视乎今生的「业力」。简而言之，人行善行恶，可以影响来生，善人有好报，恶人得到坏的报应。因此，一个人财运亨通，可能是前世修福善业所致；如果一个人寄人篱下，穷得要命，也是前世恶业所使。这就是俗言所讲的﹕种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报的「因果」律。

佛教的轮回，比较印度教的更复杂，她有六道轮回的观念。所谓六道轮回，简单说，就是指人的灵性，在六个法界中，转来转去，一下子为人，一下子为神明，一下子为畜生，一下子为地狱道中之鬼魂等等。因此，佛教的轮回不像一个圆圈在转，而是由于五恶十善，而上上下下的浮沉。[53] 这六道（轮回的去处）是﹕

1. 天道——人的一生，若功过相抵之后，积有大功德者，死后便归入天道法界，或为气天界的神明，可以享受短暂的人天福报。天，在人之上，有欲界、色界、无色界之分。欲界共有六层天，其中的居民乐多于苦，饮食如意，寿命特长。但天道仍然是凭借物质生存的世界，仍有男女爱欲，及物质情欲，因此叫欲界。居此界者，虽能享受短暂的人天福报，但仍在轮回中，未脱生死。时候一到，还需要再去轮回。

2. 人间道——指物质世界中的人类。人生在世时，若能行十善，一生功过相抵之后，仍积有功德者，其功德虽未能上升气天神，但可再转世为人，和成为富贵之人。至于有过错者，而其过不致于堕落其他恶道，则仍可转世为人，但却成为贫贱之人。如一生功过参半，或无功无过的人，则可转世为平凡的人。人的世界，苦乐交错，或苦多于乐，还有自然界种种的灾害，以及生老病死之苦，与心理上种种忧悲苦恼的冲击。当然，亦会有富贵荣华，赏心乐事，但这一切常是变幻无常，往往乐极生悲。所以，人间道，是苦多于乐。

3. 畜生道——凡在世不为十善、而为十恶、个性愚痴、背天而行、恶贯满盈，死后若不受地狱种种刑罚，则转为畜生。畜生中又分「胎生」（各种野兽，如牛马），此乃第一级；「卵生」（如各种飞禽，如燕或鸡）为第二级；「湿生」（水中动物，如鱼虾）为第三级；最后是「化生」（昆虫，如蚊蝇）为第四级。

4. 饿鬼道——此法界之众生，常遭饥饿，甚至因口渴而口中出火。所以，此道众生称为饿鬼。他们在世时，大都是富人，丰衣足食，甚至一掷千金，毫不吝昔，但对乞丐或困苦之人，却无半点怜悯之心。他们在世暴殄天物，不惜五谷，花钱浪费，只管自己享受，而不施舍救济穷人，也不参与公益事业，因此，死后堕入饿鬼道，受饥饿的刑罚。

5. 阿修罗道——阿修罗道的众生，个性好勇斗狠、诳妄骄诈、生气憎恨，无法清静。所以此法界又称魔界，其王为阿修罗魔王。在此法界中，小魔常被魔王控制，而成为魔王的奴隶，痛苦异常。据说来到这法界的人，都是在世时不修忍辱、好胜心强、骄傲、常起嗔恨、不广结善缘，因此死后，才会归入这法界。

6. 地狱道——佛教的地狱甚多，有说共136个。[54] 地狱位居人间地下，苦如牢狱。人在当中，每时每刻，都要受刑罚，在刑罚中痛得死去活来，痛死了，鬼差就用回魂水将他泼醒，又再度受刑。如此不断受刑，度日如年，直到所犯之罪消清，才可解除。哪些人会到地狱道受苦呢？如果人生在世，不行十善、反作十恶、骂天骂地、或欺师灭祖、做恶多端，凡此种种，就会造下罪孽，将来死后，一定落入地狱道。

人在轮回时，有可能会到六个不同的地方（六道）去，其中包括地狱；但佛教也认为，人有可能到天堂去。佛教的天堂是什么？它是怎样的？这是佛教内最分歧的题目，没有统一见解，以下是三种常见的讲法﹕

（1) 须弥山

须弥山上有二十八天，其中的天人或神明仍然有生死轮回，请见下（宇宙观）解释。

（2) 涅盘

涅盘是佛教徒希望能到达的最高目标。它代表着痛苦的结束，和永远脱离生死轮回。它是一个虚无的境界。佛教相信，人的痛苦来自人的欲望；人有欲望，是因为人能接触和感受到外界。所以，如果一切消失，什么都没有，自己不但没有知觉，甚至连自己也消失了，于是一切痛苦，亦会因而消失。[55] 在涅盘之中，空无一物，什么都没有，没有动作、没有行为、没有业 (没有因果)、甚至没有「自我识别」或「自我意识」，于是不但没有痛苦，也没有欢乐。所以，涅盘是再无五蕴的境界，是故无痛苦。[56]

虽然佛教徒对涅盘有不同的见解，但大部分人相信涅盘是指完全的止息。所以，佛教徒常用「空无一物」来强调涅盘的特性，也喜欢使用「入灭」或「圆寂」来形容佛僧之死。这证明佛教是一个悲观和逃避现实的宗教。

（3) 西方净土

约在公元前后，人们渐渐产生一种信念，以为在西方有一个极乐世界，叫做「净土」。只要天天念诵「南无阿弥陀佛」（「南无」即归依），死后便能到达西方极乐世界，不再受轮回之苦。而另一说﹕只要真心诚意念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」或「南无大势至菩萨」都可以，无论念哪一位的名号，若能念到一心不乱、一尘不染的境界，便能带业往生。[57]

这个净土究竟是怎样的？非常有趣，净土和涅盘完全相反，它是极其完美和热闹的。[58] 净土世界没有山陵谷地，地皆平正，土地柔软，有各种树木，枝叶繁茂，人民的房舍皆装饰华丽，住宅四边有清净浴池。此土不冷不热，人民寿命无量，所欲皆遂、心想事成。其中居住的人也没有恶口、忌妒等类问题。

须弥山也许不能算为真正的最终去处，因为到须弥山的人，仍未摆脱轮回，还是会死，而且死后去向未知。但若单只看涅盘和西方净土，这是两个完全相反的境界！可见，佛教的教义互相矛盾至一个地步，完全不能协调，所以，不可能是真理。

上文提到的须弥山，是佛教一个非常重要的观念。可能因为印度有极高的喜马拉雅山，所以影响神学中也有一座玄秘的须弥山。据佛教的观念，它是宇宙的中心，日月星辰皆绕此山而行，这是佛经中一致的说法。须弥山高128万里，山根浸没水中亦128万里，它比世界任何高山更高。山周有七山七海，在其中一个海，叫做盐水海，当中有四大陆（洲），其中一洲就是我们所住的地球。[60]

这山又分为三个层次，就是所谓「三界」﹕欲界、色界、无色界。而每一界又有不同的「天」。三界中的所有的天神虽然寿命可能达到几万年，但都未超脱生死轮回。[61]

（1）欲界——再分六个天（地段或层次），其中天神仍有男女关系和食欲意识，仍未跳出生死轮回。当寿命终了，还得降级到人道。

（2）色界——分十八天（有说二十多个天），在欲界之上，天人寿命更长。

（3）无色界——分四天，这是最高层次的地方。

修善业的人（即有道德行为的人），只能生活在欲界六天，而在色界天及无色界天中，除了色界的一小部分，其余都是修习禅定者居住的地方。由此可见，对佛教徒而言，善行的价值并不太高，它不及冥想的功效。

上文已经提到，佛教的宇宙是以须弥山为中心，日月环绕着它转动，地球也只是这个系统中的一大洲。须弥山是否实有，当然没有人能肯定；若按今天的术语，它就是一个太阳系。根据佛教，一个须弥山就是一个小世界；一千个小世界组成一个小千世界；一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界又组成一个大千世界。[62]

以须弥山为宇宙中心的观念，诚然跟今天的天文地理知识不同；所以，现代的佛教徒都想办法去自圆其说。一说，须弥山即北极；四大洲乃地球上的大陆。另一说，须弥山系即一太阳系。可惜无论如何解释，都有漏洞，不能协调。但最重要的，是他们各家对于诸天的说法， 极为不一。

上文已提到，愈是高层次的「天堂」，愈需要修禅座（冥想），善行只能把人带到比较低级的天堂。所以，禅座对任何佛教徒来讲，都是非常重要的。

然而，禅座、静坐、或冥想是怎样的呢？美国佛教会派发一本有关静坐的书，书中指出，静坐有三个步骤，即是﹕数息、系心脐下、凝心。

该书解释说﹕「静坐入手功夫就是调息，呼吸需细长深远，用意引至脐下……息调顺了以后，就可以开始数息……呼吸一次就计一个数……经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静……将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹……这样一来就愈微愈静……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然……怎样凝法呢？只须应用一个数呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我……这是入定。」[63] 简单来说，因为专注，所以引至头脑空白。

佛学专家南怀瑾也说﹕「至于修炼的方法，佛教禅定之学，与道士修炼内丹之方，其基本形式与习静养神的根柢，完全形似…佛家密咒、手印与道术的符箓法术又多共通之处，于是融合禅定、瑜伽、丹道而为一的后世正统道家内丹修炼方法…」[64]

圣严法师说﹕「修持」有四部分﹕信、戒、定、慧。信是对佛的信心。戒是五戒十善。定是禅定。慧是禅定而得的智慧。禅定的意思就是「收心摄力而使心力不受外境动摇」，和印度教、中国道教、西洋耶稣教的祈祷一样，禅能叫人体察宗教的崇高价值，身心安乐，一但有此经验，「要他不信也不可」。[65] 意思就是说人何时禅座或冥想，就可以证明了佛教的道理，又或者说，人在冥想时，便会不由自主地接受佛教的道理。南怀瑾说﹕「以现代眼光来看，是最有科学精神。」[66]

坐禅还可以带来神通（佛教叫神迹为神通），一切凡夫或仙人，都可以因修禅而得到神通。[67] 据说，释伽在他那有名的四十天坐禅悟道中，他得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽通这六种神通境界。[68] 历史上还有很多例子﹕八指头陀本来字认得不多，但静坐后，能写诗。其他目不识丁的和尚在禅定之后能写诗和文章的例子很多。[69]

换言之，佛教和其他邪教，或新纪元运动，都有共通之处，就是借着冥想（禅座），使头脑空白，进入变异意识状态，以至人能接受佛教的道理（悟道），或者带来超自然事情（神通）。请见「新纪元运动」（上、中、下）文的讨论。

注：

[53]圣严法师，《正信的佛教》，p.47-49。

[54]龚天民，《「认识佛教」讲座》，p.41-44。

[55] 龚天民，《「认识佛教」讲座》，p.36-42。

[56]佛教正法维护网。

[57]宣化上人讲，「西方极乐是君家」（http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a104 ）。

[58]龚天民，《「认识佛教」讲座》，p.140-46。

[59]龚天民，《「认识佛教」讲座》，p.28-31；http://home.kimo.com.tw/taiwan0s/new286.htm， 十二月，2005年。[60]龚天民，《佛教的研究及批判》，第一集（台北﹕道声，1998年），p.57-60。

[61]龚天民，《「认识佛教」讲座》，p.28-31。

[62]圣严法师，《正信的佛教》，p.82-83。

[63] 定真编写，《静坐》（New York: The Buddhist Association of the United States 美国佛教会 ），p. 49-50。

[64]南怀瑾，《中国道教发展史略》（台北﹕老古文化，1995），p.41-42。[65]圣严法师，《正信的佛教》，p.85-86。

[66]南怀瑾，《中国佛教发展史略述》，p.192。

[67]圣严法师，《正信的佛教》，p.66-67。

[68]南怀瑾，《中国佛教发展史略述》，p.66。

[69]林世敏，《佛教的精神与特式》，p.49-51。

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