本文作者|张逸萍

文章来源|审视心理学网

基督复临安息日会（中国人简称她为「六日安息日会」或「安息日会」，英文名字是Seventh-day Adventist ）的教义是和基要派信仰有一点出入，但这些不同之处是否足够称他们为异端呢？那实在很难决定。所以，一般神学家称他们为「边缘基督教」。

安息日会可追溯至十九世纪的米勒运动。威廉米勒（ William Miller ）根据但以理书八章14节和九章24-27节等经文，预言基督将于1844年第二次再来。[1]

他的理由是：但以理书八章14节说「他对我说，到二千三百日圣所就必洁净。」如果2300日后，圣所便洁净，按照圣经一般的解释，一日为一年，那么，就是2300年。主前457年，亚达薛西王下诏批准以色列人回国，若从那时开始计算（但九24），直到基督被钉死（主后34 年），刚好就是490年，亦即七十个七；然后，再等到1844年，那就是2300年。[2]

可是，1844年春天，他和随从者就碰到「第一次的大失望」，然后，他再算日期，把它推迟十个月，但又是另一次的失望。在1844年十月廿三日大失望之后五年，威廉米勒便去世；安息日会是在1863年才正式组织起来。

接着，他们说基督已经在1844年进入「天上圣所」，在那里进行「调查审判」，而这个时候，基督正在天上审查每个信徒的生活记录。但是，天上圣所为何需要洁净？据他们说，这是因为被仇敌污染了。[3]

今天的安息日会已承认这是一个错误，表示基督再来之日，无人知晓。所以，他们也不再预言基督何时再来。

大失望后所留下一群信徒，其中有一位名叫怀爱伦（ Ellen White ），她的丈夫怀雅各（ James White ）是一位复临派的布道家，但是怀爱伦本身也是一个非常出色的领袖。 1860 年，她所领导的教会正式命名为「基督复临安息日会」。[4]

据说怀爱伦曾经有超过2000个异像，而这些异像非常合圣经，而且预言非常准确，例如﹕她曾经预言现代的通灵运动，又预言基督教和天主教合作。她写了80本书， 200张单张， 4600篇文章。她所讨论的包括健康、教育、家庭、脾气、传福音、食物、医药等等。[5] 但最重要、最具代表性的著作是她的《善恶之争》（ Great Controversy ） 。[6]

后来，他们渐渐加添了一些教义，例如主张守安息日，和死后无知觉等。[7]

安息日会发展迅速，甚至在香港和大陆也大有了影响。他们拥有完善的学校和医院，并且分布全球。[8]

以下所讨论的，乃是根据安息日会所发表的二十七条基本信仰宣告：[9]

根据安息日会信仰第二、第三、第四、第五、第六条，他们相信有一位独一的真神，乃父、子、圣灵，三位一体。上帝是不死的、全能、全知、超乎一切，并无所不在。祂是创造主，祂的性情公义、圣洁、慈爱。耶稣是圣子道成肉身，也就是所应许的弥赛亚。祂钉在十字架上，三天后复活，为我们赎罪。圣灵为父及子差遣，祂吸引人、感动人，又赐下属灵的恩赐给教会。

从以上而观，安息日会在这方面的信仰是相当准确的。

根据安息日会信仰第七、第九、第十条﹕男女乃是依上帝的形像，并具有个性，有思想行为的能力和自由。当人的始祖违背上帝时，就堕落了。他们身上所存的上帝形像已遭破坏，因此必须死亡。而他们的后裔也承受了这种堕落的性情与后果。但上帝在基督里叫世人与祂和好。

基督受苦、受死、与复活，乃为人准备了唯一赎罪之方法，使凡借着信接受这项赎罪的人能得永生。人在圣灵引导下，明白自己的需要，承认自己罪孽深重，悔改罪愆，并相信耶稣为主、为基督、为代罪者，为我们的榜样。人借着基督被称为义，被收纳为上帝的儿女，从罪的辖制中得释放。

从上而观，安息日会在罪和救恩的事情上都是正确的。有一些基督徒以为他们主张靠行为得救，那实在是有点冤枉。他们只是非常注重圣洁生活，并非主张靠行为得救，笔者必须为他们说一句公道的话。

根据信仰第八条：整个人类都参与了基督与撒但之间的善恶大斗争。这争战起始于天庭。那时，有一位受造且能作自由选择的生灵，因高抬自我，变成了撒但，成为上帝的仇敌。他领导部分天使参与反叛，又诱惑亚当夏娃犯罪，使背叛的灵进入这个世界。

于是，世界成为宇宙争战的舞台。为了在战争中帮助祂的子民，基督差遣圣灵及忠诚的天使，在得救的路上一路引导、保护，及支持他们。

这信条也不是完全错误的。但是我们必须记得，在这场战争中，上帝和魔鬼不是平手，上帝已得胜，只是祂还没有消灭仇敌而已。

根据安息日会信仰的第一条：圣经，即新约圣经及旧约圣经，乃是上帝的圣言。由上帝向人默示，借着圣洁的神人被圣灵感动说出及写成，它是上帝无误的启示。

从上边的话，他们对圣经持正确的观点，但很可惜，他们对怀爱伦的写作亦十分推崇。虽然他们表示，他们并不将怀爱伦的写作和圣经平起平坐。她所有的著作不过是小光，引导人进到大光（圣经）里，使人的信仰能完全建立在圣经真理上。所以，可以说，他们在圣经之「下」，另有权威。

根据信条第十一、十三条：教会是由所有蒙召从世界出来的信徒组成的社团，他们承认耶稣基督为主、为救主。教会是上帝的家庭、是基督的身体。这些信徒从各国各族各方各民选召出来，他们的背景虽大有分歧，但他们能在主里，有共同的信仰与指望，并向所有人作同一的见证。

上边两项信条也没有错，但根据信条第十二条： 他们相信自己是「余民教会」，因为在末日，当背道之事广泛蔓延时，将有一批余民蒙召出来遵守上帝的诫命及耶稣的真道，对祂忠心。

这教会要宣讲靠基督得救，并宣告祂复临的日子已经临近。这项宣告由启示录十四章的三位天使所预表。它与天上的审判工作同时进行，展开了地上的悔改与改革工作。

他们认为余民教会有三个信息：第一个信息是余民教会传福音；第二个信息是巴比伦和圣城之争，它们分别预表信仰纯正的教会和变节教会。第三个信息是宣布审判的来临。[10]

首先，如果余民教会一词来自：「龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。 」（启十二1 7）

那么，安息日会无理由认为只有自己才是守神诫命和为耶稣作见证的。他们怎能说人人都变节？而且根据上文下理，这些余民应该指新约教会，比较适合。

其次，启示录十四章6-12节的信息是天使传的，但并没有证据说是余民教会（或安息日会）。这样的释经似乎太牵强了。

根据信条第十四条：洗礼是公开承认我们对耶稣基督的死与复活的信心，象征我们与基督的联合。我们承认基督是主、是救主，成为祂的子民，并蒙接纳成为祂教会的教友。洗礼需要全身入水。

第十五条：圣餐礼乃是领用耶稣的血与身体之象征，基督临格与祂的子民相会并加给他们力量。主设立洗脚礼，代表重新洁净，和表示乐意带着基督的谦卑彼此服事。所以他们在圣餐之后有洗脚的仪式。[11]

以上两点即或不完全正确，也不会构成严重问题。受浸乃是公开表示和基督联合，跟加入教会无关。任何人相信并接受基督的救恩，就已经加入了那个无形的普世教会。

耶稣的确曾为门徒洗脚（约十三3-15），但是今天一般的基督徒认为这是一个象征。正如安息日会自己也明白，洗脚含有四个意义：

（1）纪念基督的谦卑；

（2）代表心灵的洁净；

（3）信徒间互相饶恕；

（4）和基督及信徒之间的交通。[12]

这是「字句」和「精意」的问题。保罗说：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林前三6）洗脚是当时的风俗，耶稣借用这个风俗，教导真理。所以重要的是其精意，不是照字义的去为别人洗脚。

无论如何，笔者相信，人若愿意洗脚，表示他或她乐意谨慎地遵守圣经教导，显示他或者她努力讨主喜悦，都是值得赞赏的事。可是，坚持这样做，会流于「守律法」。

信条第十六条：上帝在各世代都会赐给祂的教会有属灵的恩赐，让每一位教友能将恩赐用在爱心服务上，使教会和人类共同获益。这些恩赐所包括的职事有：信心、医病、说预言、宣讲福音、教导、治理、和好、同情、自我牺牲的服务，并帮助人鼓励人的爱心等。

第十七条：圣灵的恩赐其中之一是先知。这一项恩赐乃是余民教会的一项特征，它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女，她的著作乃是真理的延续，和可信的资料，使教会得安慰、引导、教训、及督责。

怀氏一生得到很多异像，她自己和安息日会都认为这些异像来自上帝。所以，安息日会称她为先知，并宣称这些教导和异像非常合圣经。[13]

但这样就可以称她为先知了吗？

首先，根据圣经，新约时代并没有先知的职位，而只有先知的恩赐（弗四7 ， 11 ），但怀氏在安息日会的地位却是先知，不是只有先知的恩赐。

其次，预言应验正是先知的凭据（申十八20-22 ）；于是，他们解释说，圣经对先知的真正测试是：

（1）对神的话忠心

（2）基督观正确

（3）工作有果效

（4）预言应验，但这是一个最不重要的试验，即使预言不应验，也不会因此失去先知的资格。[14] 

安息日会的先知测试是为怀爱伦量身订制的，而且没有圣经根据。

此外，如果安息日会承认怀爱伦是先知，并相信感动圣经作者的灵也感动怀爱伦。[15] 这已经表示，她写作的地位甚高，应该和圣经同等。另一方面，他们却说圣经是独一的权威，所以，这是安息日会一个难于圆说的窘境。

注：

[1]王永信等合着，《明白真道》（P etaluma, CA:美国中信出版社，2000 ） ， p. 212-13. 

[2] Seventh-day Adventists Believe ... A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (Silver Spring, MD: Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, 1988), p. 323-24. [3]Richard Rice, Reign of God : An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective ( Berrien Springs, MI : Andrews University Press, 1997), p. 326-31. 

[4]王永信等合着，《明白真道》 ， p. 214-15. 

[5]Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 224-27. 

[6]Rice, Reign of God, p. 148. 

[7]罗锡为，《剖析异端邪教》（香港﹕道声出版社，1988）， p.46-7. 

[8]王永信等合着，《明白真道》 ， p.210-11. 

[9]Seventh-day Adventists Believe ... and its summary in Chinese from : http://home.netvigator.com/~jskfung/co/church/c02a.htmlNovember,2005 . 

[10]Seventh-day Adventists Believe ... ,p.161-69. 

[11]Ibid.,p.194. 

[12]Ibid., p.196. 

[13]Rice, Reign of God, p.220-221. 

[14]Ibid., p.220-221. 

[15]Ibid.,p.222.

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