本文作者|张逸萍
文章来源|审视心理学网
天主教信仰权威问题
基督教相信全本圣经是基督教信仰的唯一权威，而且不能有任何权威在它之上，它也不能与其他权威共存。什么时候教会在圣经以外另有权威，那么，错误和异端就会出现，教会历史亦证明这一点。
（1）教会权威
首先，天主教系统和教皇制度的来源根本就有问题，而且圣经从不宣称使徒有无上权威。他们只是被神所用，被人尊敬，唯有神所默示的圣经才是无误，和拥有无上的权威。
保罗说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一 8-9）
在此，保罗强调说，若保罗本人传另一个福音，也是不能接受的。可见权威不在保罗本人，而是神的启示。如果保罗不能高过他所传的福音，那么，天主教教庭的权威，亦不可能在圣经之上。
（2）教会传统
我们相信启示已经完成，因为我们所领受的真道是「一次交付圣徒的」（犹3）。但天主教相信圣经以上必须加上传统。
耶稣也曾批评传统，认为传统不比神的诫命更有权威（太十五 2-3，可七 3-13）但天主教人士辩解说：耶稣所批评的，并非他们的传统，而是洗手等繁文缛节。
然而，天主教没有理由认为自己的传统比法利赛人的更有权威，况且当时可能还有很多其他传统，不单是洗手而已。即便如此，天主教也有很多好像洗手一样的繁文缛节传统。
天主教用帖后二章15节「不拘是我们口传的，是信上所写的，都要坚守」，来支持自己高举传统的做法。
不过，保罗在此乃讲自己的话或者所写的信，而这些书信就是今天的新约圣经，他所写的也就是他用口所传的；保罗在此并非指历代的教皇的话（何况，教皇权威没有根据）。[14]
（3）圣灵只和教皇同在
天主教宣称圣灵帮助教皇和教会明白圣经和神的启示，因为他们有圣灵，所以，他们的教导是对的。
这只是一个很方便的借口，圣经教导我们要试验这些灵：「一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（约壹4﹕1）
圣经告诉我们，所有重生得救的基督徒都有圣灵入住：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）所以不只有教皇才有圣灵的同在。再者，圣灵的启示或所给的亮光，不可能超越神的话。「神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。」（林后一19）
（4）私人启示的问题
同样，后来的人所得到的「私人启示」更不应该与圣经相提并论。可惜很多天主教传统（后来加上的教义）都只能以某些信徒所受到的异像为根据。
下面会马上提到，炼狱、玫瑰经、马利亚无原罪、封立圣人等传统（教义）主要都是根据一些人所见的异像和「神迹」，即是说，根据某些信徒的超自然经历。超自然事情是否可信？是否来自神？还是来自魔鬼？这是另一个重要题目，请见「神迹的可信性」文的讨论。
（5）其他论点
天主教人士常常批评，如果基督教真的遵守唯独圣经的原则，那怎么会有这么多的宗派和神学思想？但是，天主教虽有教皇和教会训导为权威，其实内部一样有分歧，这些分歧不单在教义上，也在生活上，例如﹕她的平信徒反对教会禁止避孕的规定。[15]
此外，摩门教和耶和华见证人，都和天主教一样，都说自己有唯一正确的圣经解释，我们怎样知道谁对谁错？
天主教徒表示，基督教虽然没有「教皇」，但是教派的组织本身也是有权威性的，所以基督教也有自己的传统、学说、习惯。
我们不否认这一点，但是没有信仰纯正的教会，会认为他们的组织对圣经的解释，比圣经更具权威（摩门教和耶和华见证人却是如此）；而且，组织的领导人也不会好像教皇一样，自称「无误」。
天主教表示，圣经不是一本自明的书，就是说，人不可能自己读圣经，而得着真理。更正教的早期神学家加尔文，强调圣经具有四重特性：统一性（unity）、权威性（authority）、清晰性（clarity）和完备性（sufficiency）。因为其统一性，所以主张以经解经。
圣经不是什么符咒图册，当中没有什么内容是神秘不可知的；加尔文认定字面意思就是圣经的意思，人人都可以明白，不需要具备特殊的属灵眼光。[16]
至于为什么一向以来人对圣经有各种样不同的解释？答案很简单——因为读经的人有自己的前设，即是说，戴了有色眼镜，所以他们的理解就不一样。天主教因为在圣经以外还有其他权威，所以，他们对圣经的解释，和福音派信徒的不一样，正是好例子。
至于次经的问题，请见「圣经可信（上）」文。
我们信仰相同之处
虽然天主教和更正教之间有着不同地方，但在很多重要教义上仍然没有分歧，其中有：
1. 圣经中的神是独一真神。祂创造了万物，祂是慈爱和公义的。
2. 上帝乃三位一体。
3. 耶稣基督是真神，道成肉身。祂是救赎主，死后身体复活。
4. 重视道德和圣洁的生活。
5. 相信耶稣再来，以及天堂和地狱。
下面的讨论集中于基督教和天主教信仰不同的地方。这些不同之处，大致可以分为两大方面：1）救恩观；2）教会系统。
诚然，这些分歧，是因为大家有不同的信仰权威（上边已经讨论过）。此外，还有一点值得留意，天特会议所指出的天主教和更正教的信仰不同，仍然存在，清楚可见。
救恩观
（一）七件圣事（Sacraments）
天特会议和现代的《教理》都提到七件圣事，共分三类，就是:
（1）入门圣事——圣洗、坚振、圣体（感恩）；
（2）治疗圣事——忏悔、敷油；
（3）共融圣事——圣秩、婚姻。[17]
《教理》对七件圣事阐明如下：
Sacraments
（1）圣洗（Baptism）[18]
《教理》说：「借着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的儿女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命。」所以这件圣事亦称为「重生和更新的洗礼。」
《教理》继续说，借着洗礼，「一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都得赦免」，因此「人为获得救恩，圣洗是必要的」，「事实上，圣洗是永生的印号。」所以，洗礼的首要功用是叫人的罪恶得赦，重生得救。
由于洗礼乃表示与基督同死、同埋葬、同复活，所以「洗礼是净化、圣化和使人成义的水洗。」意即借着洗礼，天主使人能相信、寄望、爱慕祂；赐人在生活上有神圣的动力，以至能行善。（天主教惯称「成圣」为「圣化」，「称义」为「成义」。）
最后一点，圣洗更可以叫人成为基督身体的肢体，与其他圣徒合一。
虽然天主教把救恩与圣洗圣事紧密相接，但她认为，如果真的没有机会，悔改相信的人仍然可以得救。
（2）坚振（Confirmation）[19]
《教理》说：坚振圣事是为了加强领洗时的初步承诺，使圣洗的恩宠达到圆满，叫那些受了洗的人更得力量，与基督更紧密地连系，以言行去宣扬信仰。但是，坚振和圣洗一样，只可以接受一次。
至于坚振的仪式，东方和西方有不同传统。东方式的坚振是敷油；西方式的是按手。在很多天主教会，那些接受了洗礼，之后达到「辨别是非的年龄」的人，可以接受坚振，但时间并没有硬性规定。
（3）圣体（Holy Eucharist，或作感恩）[20]
圣体圣事还有其他名称，如——主的晚餐、擘饼、共融、弥撒、感恩礼、神圣祭献、神圣礼仪。基督徒很容易明白主的晚餐和擘饼两个名字，至于其他名字，则比较陌生。
圣餐又叫「弥撒」，因为相信它使信徒有能力，在日常生活中实践上帝的旨意，领圣体可以加强信徒与基督的契合，天主赐与更多恩宠，使人与罪恶隔离，除去小罪，免陷大罪。[21]
它又叫「圣祭」，因为天主教认为，它是「基督的唯一祭献的实现」。在这仪式中，第一项是向上帝感恩和赞颂，感谢基督在十字架上所成就的，纪念基督的救恩。然后整个教会都与基督的祭献结合为一，不单那些参礼的人，也包括死去的人和天上的圣徒（「共融」之意）。
但最高峰是基督临现于圣事的饼和酒中，即是说，基督借着饼酒的转变成为基督的身体和血。[22] （容后再讨论变质说）
如果天主教视领圣体有如此重大的意义，基督徒可能以为他们会每星期都这样做，但《教理》说：至少每年一次，最好在复活节，当然教会鼓励更经常领圣体。[23]
（4）忏悔（Penance）[24]
天主教相信，人在入门圣事中（如圣洗）得了新生命，但因人有私欲邪情，难免犯罪，所以他们需要常领圣体，天主继续加给他们恩宠，以抵抗罪恶。但是，当天主教徒犯了罪，他们需要忏悔。
忏悔有三点要素，就是：悔悟（contrite）、告解（confession）、和补赎（satisfaction）。[25] 参与的人必须首先为自己的罪痛悔、自我责备，然后向神父告解，告诉他自己犯了什么罪，因为神父代表基督，有赦罪之权。[26] 他会对忏悔的人说「我奉父子圣灵的名赦免你的罪。」然后，神父会告诉你要做什么事情补赎罪过。[27]
虽然天主教也承认，忏悔是内心的事情，但他们主张可使用不同的办法去表达，其中有：禁食、祈祷、施舍、阅读圣经、背诵天主经、灵修的操练（退省）、忏悔礼仪、为补赎而做的朝圣、自发性的克己、慈善和传教工作等。而且他们认为四旬期（Lent）[c]、逢星期五纪念主受难的日子是教会践行忏悔的重要时刻。[28]
倘若这样做的话，天主会赦免人的罪过，使人重新活在天主的恩宠中，且与教会和好。
（5）敷油（Anointing the sick）[29]
这是为病人或临终病人所举行的仪式。这本来是基于耶稣在圣经中的医治，和教会中一些人有医病恩赐的事实，但却慢慢发展为一项只为临终者敷油的仪式，也为那些病危的人。在仪式中，神父为人按手祈祷，然后用祝福过的油敷抹病人。希望病人获得医治，如果神不医治，可作为步入死亡的准备，为病人代祷。
（6）圣秩（Holy order）[30]
圣秩近似基督徒的按立典礼，但天主教除了按手之外，再加上祝圣祷词，使领圣秩者能得到天主恩宠，尽职事奉。按立的圣职有主教、司铎（俗称神父）、执事三个职位。按立仪式是选立、指派、授权或任命之意。天主教认为这是从初期教会一直传下来的做法。
圣职只能授予受过圣洗的男人，主教和神父必须独身，执事则可以结婚。主教和神父可为人举行各种圣礼，因主教乃「身为基督的代表」[31]；而神父亦「能以基督元首的身份行事」；[32] 至于执事的工作，是为各项事工服务。
（7）婚姻 [33]
天主教宣称，根据圣经，婚姻乃天主的计划，而婚姻制度及夫妇之爱的目的乃为生育和教养子女。他们的婚姻圣礼通常在弥撒中举行。在典礼中祝福新人的婚姻，并祈求上帝借着圣礼赐予恩宠，婚姻圣事本身有恩宠，可以巩固婚姻，使爱情完美。
[c] 四旬期乃复活节前四十日，天主教徒需要克苦、守斋、对穷人施舍，以补赔自己的罪恶。
注：
[14] James McCarthy, The Gospel According to Rome (Eugene, OR: Harvest House, 1995), p. 301.
[15] Ibid., p. 274.
[16] 「加尔文神学——启示论」（http://www.christianstudy.com/data/calvinism/calvin_on_revelation.html ）
[17]《天主教教理》，p. 297。
[18] 同上，p. 289-311。
[19] 同上，p. 311-19。
[20] 同上，p. 320-43。
[21] 同上，p. 337-39。
[22] 同上，p. 333。
[23] 同上，p. 337。
[24] 同上，p. 344-56。
[25] John Ankerberg and John Weldon, Protestant & Catholics: Do They Now Agree? (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1995), p. 89.
[26] Ibid., p. 92.
[27] Father Lovasik, The Seven Sacraments (New York, NY: Catholic Book Publishing Co.), p. 10-12.
[28]《天主教教理》，p. 347-49。
[29] 同上，p. 360-68。
[30] 同上，p. 369-84。
[31] 同上，p. 375。
[32] 同上，p. 376。
[33] 同上，p. 384-99。
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