本文作者|张逸萍

文章来源|审视心理学网

耶证向教外人讲道时，常引用三本书：最简单的入门小册子《上帝对我们有什么要求？ 》（下面简称《要求》）；比较深入讨论神学思想的《带来永生的知识》（下面简称《知识》）。当他们不能回答别人的质疑时，他们就引用最后一本权威《根据圣经而推理》（下面简称《推理》）。下面的讨论是基于这三本书。

（1）只有耶和华才是真神

故名思义，耶和华见证人非常强调上帝的名字为「耶和华」。他们强调，如果人说自己认识某人，但连他的名字都不知道，那就不能说认识这个人，更不可能和这个人有亲密的关系。

虽然他们承认，「耶和华」一名乃从出埃及记三章之「自有永有」演变而来，[13] 而且也承认其真正发音不能肯定。[14] 然而，「上帝有很多头衔，名字只有一个。这个名字就是耶和华」，这个名字在圣经原文里曾出现 7000 次，但后来在很多译本中，「上帝的名字都给删掉了。」 [15]（中国基督徒所用的「和合本」仍然使用耶和华这个名词，不过很多现代英语译本只使用「Lord 」一词。）

（2）反对三位一体的教义：

除了强调上帝的名字之外，耶证更强调上帝不是三位一体的。 「耶和华是三位一体的吗？他是由三位个体组成的上帝吗？绝不是！

天父耶和华是『独一的真神』（约17: 3 ；可12 ；29 ）耶稣是上帝的头生子，是臣服于上帝的。（林前11: 3 ）父亲自然比儿子大。（约14: 28 ）」 [16] 他们甚至谴责说: 三位一体是出自撒但的教义，诚实的人难于接受和崇拜一个「复杂、畸形、怪诞的三头神」。[17]

一般而言，如果任何神学思想否认三位一体的教义，他就会将耶稣贬低，若非否认祂的神性，就是认为耶稣只是低一级的神。耶证正是这样，他们很多的文献都表示：耶稣不但是和神有别的个体，而且比神的地位低 [18]，他们常引用经文是：「父是比我大。」（约十四28 ）

此外，「上帝的圣灵并不是一位个体。其实，圣灵是耶和华的动力，是全能的上帝用来成就他旨意的工具。」 [19]「圣灵并不是一个个体，而是上帝的运动力——创世记1: 1 ；使徒行传2: 18 。」[20]所以，圣灵只不过是一种力量。

更危险的是，耶证只敬拜耶和华一位真神：「耶和华是『一位要求专一效忠的上帝』。」[21] 所以，耶证的信徒会告诉你，他们不敬拜耶稣！

虽然圣经并没有「三位一体」这个名词，但圣经却实在告诉我们，神是三位一体的。

此外，圣灵也不单是一种能力而已，任何系统神学都会告诉你，圣灵是有位格的，例如：祂能「参透万事」（林前二10 ）、祂会「担忧」（弗四30）、也会「随己意 [将恩赐] 分给各人的。」（林前十二11），圣灵又能工作，例如：圣灵「亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」（罗八26 ）祂是「保惠师」，被差遣到世上来为神作见证（约十五26）。可见圣灵是有位格的。

正如撒但是一个灵体，它有上边的一些属性，所以它也是有位格的，无论是正统基督教，或是耶证，都不会因为撒但没有肉体，而认为它只不过是一种力量。

在此顺便一提，耶证自称是「耶和华的见证人」，他们一方面认为上帝的名字是耶和华，另一方面他则根据旧约经文「你们是我的见证人」（赛四十三10 ）。

不过，该经文所指的是以色列人，不是今天的新约信徒，更不是指耶证这个宗教组织。新约圣经同样强调信徒也是见证人，他们不单为耶和华神作见证，更为耶稣牺牲救罪人这件事作见证（徒五30-32 ）。

（1）地位低于耶和华神

正如前文已经稍为讨论过，凡反对三位一体教义的，都会把耶稣的地位贬低。 「圣经将耶稣称为『一位神』〔 a god 〕，甚至称他为『大能的神』（约1：1 ；赛9：6 ，新世）但圣经从来没有将他称为全能的神，像耶和华一般。（创17：1 ）

耶稣『反照着上帝的光辉』，但父乃是这种光辉的来源。（来1：3现译）」。[22] 他们也常根据「父是比我大的」（约十四28 ）和「神是基督的头」（林前十一3 ）去证明耶稣是次一级的。

根据圣经，耶稣绝不比上帝低级。约十四章28节，林前十一章3节两处经文似乎都说耶稣是次等的神，但如果把其他的经文加上去，例如耶稣曾说：「我与父原为一」（约十30 ）；保罗也说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」（腓二6 ）所以，我们可以说，耶稣和父神的不同乃是职责上，而不在本质上；在于工作，不在实质。

（2）被造

耶证认为：耶稣「是上帝首先创造的生物，因此称为上帝的'头生'子。（西1：15 ；启3：14 ）在上帝的众子当中，只有耶稣是上帝亲自创造的。耶稣降世为人之前，耶和华以他为'工师'创造了天地万物。（箴8：22-31 ；西1：16 ，17 ）」[23] 所以，耶稣是被造的，是被造中的第一位；然后神和他一同创造宇宙。

很多耶证所引用支持的经文，在《新世》中是故意翻译错的。例如，和合本：「在一切被造的以先……一概都是借着他造的」（西一15-16 ）。 

《新世》则译作：「在受造的万物中，他是头生子……其余的万物都是借着他」；又如和合本译作：「道就是神……凡被造的没有一样不是借着他造的」（约一1-2 ），《新世》译作：「话语是个神……一切都通过他而开始。」

耶稣当然不是被造的，如果暂时不看那些错误的翻译，从上述两节经文，我们可以知道，耶稣是「生」的，不是创造的。 「生」乃暗示着相同的生命，而「创造」则是不同的生命。还有，如果根据上边两段经文，所有「被造」的都是祂创造的，祂就不可能被造，否则祂就是自己创造自己，这怎么可能？   

（3）就是天使长米迦勒

耶证认为，耶稣基督和天使长米迦勒是相同的一位。根据《推理》﹕「帖撒罗尼迦前书 4：16 将耶稣基督开始复活死者的命令称为『天使长的声音』，犹大书9 ……天使长米迦勒便是耶稣基督……启示录 12： 7-12 说米迦勒和他手下的天使与撒但争战……后来圣经描述耶稣率领天军与世人的列国争战。（启19：11-16 ）……

因此证据显示上帝的儿子在未降世之前称为米迦勒；自从他以上帝荣耀的灵体儿子的身份返回天上居住以来，他也以这个名词为人所知。」

所以，耶证说，耶稣在降世前和升天后，都是米迦勒。然而，这样的理由并不充份，因为帖撒罗尼迦前书形容，基督来的时候那天使长的声音，可能真的是天使长米迦勒（另一个个体）的声音。

在逻辑上，这并没有问题。至于启示录两处经文，也没有理由叫人相信是同一个个体。还有一点，这些经文只指出主再来的事实，并没有说，基督降生前是米迦勒。笔者认为，耶证这个神学观点是最弱、证据最不足的一个。

圣经说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8 ）可见，耶稣不是天使长变的，他也不会再变回天使长。希伯来书一、二章都强调耶稣与天使有别；尤其是：「所有的天使， 神从来对那一个说，『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说，『我要作他的父，他要作我的子。』」（来一5 ）。这经文明显地表示：耶稣不是天使！

（4）童贞女马利亚由圣灵感孕所生

耶证认为耶稣从天上降世为人，「耶和华的强大圣灵……'笼罩'马利亚，使她受孕而最后生下一个完美的婴孩。」 [24] 这一点不需要批判了，因为这是正确的。

（5）灵体复活

表面上，耶证虽然告诉你：耶稣死而复活，但是，他们所相信的可不是耶稣身体复活，而是灵体复活。他们根据哥林多前书十五章解释说：「血肉之体、不能承受神的国」和「末后的亚当[耶稣]成了叫人活的灵。」所以耶稣复活之后是一个灵。

那么，耶稣复活之后曾以身体形状向人显现，他们怎么解释呢？他们认为「耶稣显然披上物质的身体。」 [25]

基督徒根据圣经相信耶稣的复活不是灵体（ spirit ），而是身体（ body ）。如果只是灵体，就没有什么复活不复活的，因为灵魂本来就不会死。

在这里，必须先指出，耶证这信念和他们另一个神学思想有关——耶证相信人死后灵魂消灭，因此，就有所谓灵体复活和肉体复活这两回事。

若再细读哥林多前书十五章44-50节，原来老早就有人问，耶稣复活之后，「带着什么身体来呢？」（35节）于是，保罗就用地上有各种形体，和天上有各种荣光来解释，「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的……所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体（ NIV 作spiritual body ）。」（42-44节）所以，基督复活之后所拥有的，不是我们今天这个血肉之体，而是一个荣耀、属灵的身体，是一个超自然的身体。

所以，门虽然关了，耶稣能向门徒显现（约廿）；另一方面，祂可以吃烧鱼，让多马摸祂的手，并且说：「摸我看看，魂无骨无肉」（路廿四）。从圣经这些显现的描写，我们可以明白，这实在是一个超自然的身体，不仅是一个灵而已。

耶证还相信，耶稣再来时也是灵体。[26] 这一点容后再讨论。

正如前文所解释的，耶证的真正信仰权威不是圣经。他们的《新世界译本》是臭名昭著的，为了迁就他们的神学思想，而蓄意翻译错很多地方。容后再谈。

注：

 [13] 《带来永生的知识》（Brooklyn, NY: Watchtower Bibl and Tract Society of New York, 1995 ）, p. 24-25. 

[14]《根据圣经而推理》（Brooklyn, NY: Watchtower Bibl and Tract Society of Pennsylvania, 1989） ，p. 195。 

[15]《上帝对我们有什么要求》（Brooklyn, NY: Watchtower Bibl and Tract Society of Pennsylvania, 1996），p. 4。 

[16]同上，p. 22。 

[17] Martin,The Kingdom of the Cults, p. 52, 53. 

[18] 《带来永生的知识》， p. 31. 

[19]同上，p. 31. 

[20]《上帝对我们有什么要求》，p. 22。 

[21]《带来永生的知识》，p. 30-31。 

[22]《根据圣经而推理》，p. 150。 

[23]《上帝对我们有什么要求》，p. 6。 

[24] 《带来永生的知识 》，p. 40。

[25]《根据圣经而推理》 ，p. 217-18。 

[26] Walter Martin, The Kingdoms of the Cults, p. 55.

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