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20250913为真道争辩|第九章神迹的问题一

张逸萍护教教义2025-09-13

本文作者|张逸萍

文章来源|审视心理学网

核子科学家费罗伯（Robert Faid）从前认为圣经不合科学，二者互相矛盾。而且认为科学才可信，圣经只不过是神话。但是，他突然发现自己患上末期癌症，面对死亡。

经过一些基督徒为他祈祷，他神迹般地康复，开始重新评估他的科学观点。于是他认真地以学术立场来研究，结果他最后作出结论说﹕科学和圣经并不矛盾；不但如此，科学实在是支持圣经的。于是，他成为一个基督徒，而且还写了一些有关这个题目的书籍。[1]

诚然，有很多现代人不能接受基督教的信仰，因为他们早已存有「科学万能」的思想，不符合科学的事情都不能接受，都是落伍的神话。所以，护教学家们就需要讨论「神迹可信吗？」这一个题目。

神迹的意义

神迹一词到底有何含意？根据《韦氏大学生词典》的定义，它是：

「物质世界中的事件或事实，与已知的自然律有异；或者，它超出了我们所认识的自然律。所以，是一件奇事、是一件叫人惊讶、神奇的事。」[2]

根据一本圣经字典，《威斯敏斯特圣经字典》，神迹的定义是：

「神迹乃是物质世界以外的事情，借着神的力量叫它发生，作为记号或证明。因为上帝支持、管理、和引导一切，而且祂是有位格和全能的神，所以神迹是有可能发生的。」[3]

护教学家贾思乐（Norman Geisler）说﹕「神迹就是上帝介入了世界的事物中。」[4]

总而言之，为了叫我们知道祂的介入，神让一些超自然的事情发生。人看见神迹，就知道神的临在，祂有信息要给我们。例如保罗和巴拿巴在以哥念行神迹，圣经说﹕「主藉他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。」（徒十四3）可见这些神迹是为了证明，所传讲的就是上帝之真道。

所以，中文「神迹」一词翻译得非常好。圣经中还有两个字，都是指神迹的意思，「神迹奇事」（徒十四3） NIV作「signs and wonders」，或「大能」（徒八10，NIV 作 Great Power ）。

一般怀疑者的理由

虽然并非所有人都怀疑圣经，或怀疑神迹，但认为「科学万能，圣经是神话」的，却大有人在。尤其是十七、十八世纪的无神论者，他们反对神迹的言论非常厉害。因为当时科学开始发达，而任何科学不能解释的事情，他们都认为是神话。以下是他们的理论﹕

（1）科学万能

著名的无神论者罗素（Bertrand Russell）曾经说：在中世纪，每当瘟疫发生时，那些虔诚的人就劝告大家在教堂里聚集，为瘟疫祈祷，祈求上帝解救。结果疫病在那些拥挤在一起的人群中，传染得更快。罗素认为，这是因为没有知识之故。[5] 言下之意，今天我们懂得科学、不再迷信。

神学家布特曼（Rudolf Bultmann）也有一句名言，他说﹕一个人不可能一面使用电灯、无线电和各样医学及外科的发明，而同时相信一个灵体和神迹的世界。[6]可见科学万能的思想也入侵教会。

然而，科学还没有发现一切自然律。而且，后现代的人也不像从前那么迷信科学了，他们开始接受超自然事物的可能性。另一方面，一些神学家更宣称，基督教乃「科学之母」，因为她教导人相信，神创造了一个秩序井然的宇宙，因为宇宙有秩序，所以科学研究才有可能。[7]

（2）不信有神

正如上文曾经提过，神迹乃是上帝介入的结果。如果人相信神存在，他也会顺理成章的相信有神迹。笔者曾经问过一些弟兄弟姐妹，为什么他们相信有神迹，他们都异口同声地说，有神当然会有神迹。

正是如此，如果神不能行神迹，祂算不得是上帝，对吗？因此，相信神迹与否，并非科学的问题，而实在是世界观的问题。同样地，不信有神的人也一定不相信有神迹。

（3）没有经验（从未见过）

一提到神迹奇事，很多人的反应都是﹕「除非我亲眼看见，否则我不相信」。他们并不排除神迹的可能性，但由于他们没有经历，所以抱怀疑的态度。

然而，人因着自己经历有限，而全盘否定神迹，实非明智之举，也不是好理由。

学者的论点

（一）斯宾诺沙

十七世纪的哲学家斯宾诺沙（Spinoza）最早提出反对神迹的论点，他说﹕自然律是神的旨意，是祂设立的。自然律既是真理，神就不可能违反祂的真理。所以，神不会违反祂所设立的自然律。

对今天的人而言，斯宾诺沙的论点非常独特，他认为﹕有不变的自然律才能证明有设立自然律的神。如果有神，就不可能有神迹。因此，神迹只令人怀疑神的存在。

可是，他的论点有几个值得商榷的问题﹕

（1）这样说，暗示神必须遵守自然律，否则上帝犯法，这样说实在有一点不恭敬。神迹出现不表示神是善变的、不一致的，更不能表示祂违反规则。神的性格是一致和不变的，但祂做事的办法可不需要一成不变。神不必降服在自然律之下。

（2）其次要问，什么是自然律？科学和哲学家说，自然律只不过是人观察宇宙时所发现的一些规律，诚然自然律是一些常规，但人不能否定自然律是没有例外的。况且，科学家倘若发现不合科学理论的事件，他应当小心研究，看到底是科学理论错了，还是另有未被发现的自然定律。诚实的科学家不会单单否认那些不符合他理论的事实。

（3）刻板的自然律观念是落伍了。从前牛顿的物理学认为自然界现象是可以预测的，因为自然律是不变的。但爱因斯坦（Einstein）所发表的量子物理学（Quantum physics），发现原子内的粒子不服从牛顿物理学的定律。这些粒子的表现常常是不可以预知的，我们只能知道事情发生的或然律。

（4）至于能否因为神迹违反自然律，而反证神的存在？当然不能，因为不能行神迹的神不是一位无所不能的神，能行神迹的神才比较使人信服。此外，从来没有护教学家说神的存在，乃全靠神迹来证明，因为魔鬼也会行超自然的事。所以，神迹奇事，既不能证明，也不反证神的存在。

（二）休谟的第一个论点——神迹的可能性很低

休谟（David Hume）反对神迹的第一个理由是﹕神迹违反了自然律的现象，因为自然律是人坚定不移（firm and unalterable）的一致经验。所以，人可以凭经验说，神迹乃想象中之事物。

例如经验告诉我们，人是会死的，而且死后不会复活。所以，复活的可能性有多大？其可能性甚低甚低，无论见证人有多少，皆不足以相信。除非这神迹的不可能程度，比它的可信性更低（falsehood would be more miraculous）。所以，可能性太低的事情，聪明的人是不会相信的，聪明的人只相信他自己经验中比较经常发生的事情。

基督徒回答休谟的论点有三方面：

（1）没有证据说自然律不能有例外。

所谓自然律不过是人类常见的一些规律，但它不能排除那些人不常见的，例外的事情总是有的。当休谟说，自然律是坚定不移的经验时，他并没有足够证据证明他的说法。

（2）可能性低的事情，不等于一定是假的、绝不可能的。

贾思乐有一个非常使人信服的比喻﹕大爆炸只发生了一次，但是现在很多科学家都相信。[8]

同样道理，无论是基督徒学者，或是非基督徒学者，都同意进化的可能性甚低，而且低至一个地步，可说是不可能的；但是支持进化论的人还是愿意相信它。

鲁益思（C.S. Lewis）还有一个非常有趣的例子﹕买彩票中奖的可能性很低，但不等于没有可能，因为每次都实在是有人赢；所以他说，可能性和历史性是两回事。[9]

（3）别人的见证不一定是假的。

休谟说，一个人相信神迹，完全是因为别人的见证。但是，人的见证不一定是错的。例如法庭审案，法官和陪审团都是凭见证人的口供来决定是非。

一位主教说﹕如果我们不能接受任何人的见证，只接受那些和自己经验相符的事情，那么，一个住在热带的人，不可能相信有寒冷的气候，无疑是偏见。[10]

注：

[1] Robert W. Faid, A Scientific Approach to Christianity (Green Forest, AR: New Leaf Press, 1990), back cover.