刚才我们在讲圣经的权威性。我们把伯克富讲的讲完。伯克富说就算是摩西的律法和以色列的历史，是有它的一些永久性，有效的原则的。（这个是正面的，是改革宗的信念。）

有的时候，我们的结论乃是：有些律法no more apply in the exact form in which they wer cast，今天已经不再是按照当时制定时的形式来应用，但是它们的根基性，它们背后的原则在今天仍然是有约束力的。有些我们感觉到有怀疑，而不太清楚的时候，我们可以用 the analogy of Scripture，圣经的类比（的原则）。

什么叫圣经的类比呢？就是以经解经，还有用十诫，道德律，用这些做为我们的引导。 

我举个例子，各位可能不尽完全同意我的结论。这不重要，重要的是我要指出这个例子怎么样去处理这个问题——妇女蒙头，不可以管辖男人，不允许妇女讲道，等等。 

首先，哥林多前书、提摩太前书的作者是一位使徒。所以，哥林多前书、提摩太前书和罗马书一样都是神的话。我们一般读经的时候，我们都相信每一段经文（不要说每一个字好 了）肯定都有一些永恒的准则要我们跟从的。（对不对？你不能说……）就算传道书它是一 本智慧书，它背后还是有一些原则，不过它只为智慧人应用在皇宫里面一些的很吊诡的灰色 的世界。

他说：虚空的虚空，虚空的虚空。圣经的每一段的经文，都有它永恒的、超历史的、就是放诸四海而皆准的一些的原则的，不然的话，圣经就不是圣经了。这是其一。 

今天很多的学者们说，哎呀，那个时候妇女们又无知，又没有文化教育，今天的妇女不一样了，又读大学，又读研究院，等等。所以，他们这种的做法，就是纯粹的用文化的背景来解释圣经，就等于拿一把剪刀把一些经文剪掉，说这是当时的文化背景所产生的一些现象， 或者说当时的妇女在教会里吵吵闹闹，所以保罗说不许你们讲话，回家才问你的丈夫。

多年来正统的基督教不是这样解释圣经的。是不是？你不能说当时的（不论是妇女也好，谁都好）文化水平低，今天的那段经文就不管用了，对不对？再来。圣经每一段经文都有它的永久性的原则的，好了，妇女蒙头，哥林多前书8章。 

你跟我都是相信圣经逐字默示无误的，你会不会同意，“保罗吩咐妇女蒙头，上帝在那段经文是吩咐一些东西，而不是什么东西都没有吩咐”？反过来说，或者说这段经文，哥林多前书第8章，“上帝在那里禁止一些东西，而不是什么都没有禁止”？

我用英文讲一遍，英 文比较简单。God is saying something. God is commanding something, not nothing. God is forbidding something, nor nothing.上帝不是什么都没有讲，祂在讲一些真理的，上帝不是什么都没有吩咐，祂有吩咐一些东西的；上帝不是什么都没有禁止，上帝有禁止东西的。

那究竟上帝吩咐了什么，禁止了什么呢？那个就是我们正统基要派讨论这段经文，解释这段经 文的大范围。 

有的就是说，是喽，你要蒙头了，每一个人，每个妇女都要蒙头。那是一种的解释，或者说一种的应用，解释与应用。另外一种，就是说这里保罗代表神给我们一个原则，一个男 人做头/领导的原则。不一定要戴一个东西。在这个范围里面我们可以讨论。

但是假如你说当时的妇女什么都不懂，所以当时蒙头，现在不用蒙头了，这样子就完全的弃绝这段经文， 就等于说这段经文一点永恒真理都没有教导。所以，我们解经是有一个范围的。我们可以争吵究竟这个妇女蒙头那个原则怎么应用。第一，是什么原则，我想这个原则不太难找到。但怎么应用？肯定有一个范围。 

好了，同样的，妇女不可管辖男人这一段，保罗是诉诸创世记的，对不对？还有，回家问丈夫好了，在旧约里面不可以发言。那究竟圣经是不是说妇女/姐妹们在聚会里面不能开口呢？假如是的话，祷告也不可以了？唱歌也不可以了？说预言也不可以了？保罗说妇女说预言时要怎么怎么，对不对？所以很明显当时是有女先知的。

好了，那怎么办呢？这些经文 摆在我们面前，一方面不能管辖男人，又说沉默，很明显圣经没有说完全沉默，不然不能唱诗歌，甚至还有预言呢，还有女先知。所以我们有几种可能，怎么样去应用，在一个范围里 面，就是把这些经文放在一起，有大概一个范围。 

有些是说妇女在整个教会整体的聚会里面不可以发言，但是在小组里可以。这是一种的说法。但是下面几种说法，很多时候你都可以看到，它有处理一些经文，但是有些经文却很难去面对的。我现在提供几个观点。 

一个是在公共的教会整体的聚会public assembly不可以发言。这个不可以发言，不包括唱诗祷告，对不对？肯定不包括嘛！因为在其他经文里面，保罗说你们要让基督的道充充满满在你们中间，透过诗篇、颂词、灵歌等等。所以肯定不包括唱诗。这是一种，在公共场 所，在公共的聚会。

第二种是，既然说妇女不可以管辖男人，所以就可能是妇女不可以以监 督或者长老的身份教导或者管辖。这是另外一种的看法。这两种都尊重了这几段经文，有一些绝对的教导在那里。当然我们比较关心的是，至少在海外比较关心的是，妇女可不可以站讲台呢？按立做牧师呢？教成人主日学呢？我先处理成人主日学。 

我们是属长老制的。在属长老制的这个改革宗的范围里，又有不同看法。妇女可不可以教成人主日学？有的时候不可以。妇女教妇女跟孩子们。另外一种是说妇女在一位弟兄做成人主日学老师（的情况下），这位姐妹可以做助理老师。可能男的讲一句，她讲 59 分钟。 这个妇女总的是有一个男的老师作头。 这个看法有什么问题呢？

这个看法就等于说全教会的每一位姐妹要顺服每一位弟兄。那圣经有没有这样说呢？很明显的，亚当是夏娃的头，丈夫是妻子的头，是的。但是在工作跟政府上面，圣经没有说，女的不可以做皇帝，或者做法官。

因为上帝是吩咐亚当跟夏娃一同去治理大地的，从创世记1章27节开始，所以在世俗的，或者在社会里面，上帝没有说每 一位男的公民都要管辖每一位女的公民，那就不像样了，那不是神的设计。 

好了，家庭是丈夫作头，社会不是。那教会呢？假如你说，一位姐妹要在一位平信徒弟兄下面才可以教成人主日学的时候，你就是在说，每一位弟兄是每一位姐妹的头。那个不像是新约的一个总原则。

怎么办呢？一个比较可行的解释方法就是说：是的，男的为头的这个 观念，多多少少是从婚姻，然后在教会里面，在婚姻里面男的作头的原则，是应用在教会里面的，但不是每一位姐妹顺服每一位弟兄。那顺服谁呢？最近的改革宗就有好几位的神学家就是说，是以长老和非长老做分界线。就是说，假如不是长老的话，男的女的，并没有说每一位姐妹要顺服每一位弟兄。

但是神设立长老制，所以在长老的管理之下，耶稣基督的 道应当是充满全教会的。所以，某一种的说法就是，姐妹不是在一个男的平信徒弟兄下面才可以教成人主日学，乃是在长老和众长老（长老包括传道的或者是治理的，当然每一种文化 背景不一样，有的叫作负责弟兄，有的叫作牧师，有不同的称法），在那种的监管之下，男的女的都可以。因为这是一个圣徒皆祭司的一种表达方式。 

好了，最后一种就是，妇女可不可以站讲台，或者当传道人。在这里，有男女完全平等的看法，就是加拉太书3章28节。假如用加拉太书3章28节来支持妇女跟弟兄一样能够做牧师、传道人、长老的话，是曲解了加拉太书3章28节。 

所以，剩下来的问题是，妇女可不可以做长老的问题。在整个基督教里面，当然就有“可以”跟“不可以”了。“可以”也有不同的说法，有的是说完全可以做牧师，有的是说可以做助理牧师（那是巴刻的说法）。另外在长老这个职位上，上帝是限于有恩赐和有呼召的弟兄—— 不是每一位弟兄。所以分界线是长老和非长老。 

你说为什么这么啰嗦？我们在处理一段经文嘛，对不对？妇女要沉默，不可以管辖弟兄， 要蒙头。你怎么样去解释，在不违背圣经的总原则，同时面对事实，就是说众圣徒都是神的仆人，然后广大的福音需要跟教会的需要。

当然接下来还有历史上留下来的很多很多的问题。但是，我们刚才讲的是什么呢？这段就是讲圣经，新旧约圣经的每一段经文都有同 等的权威——除了魔鬼讲的跟恶人讲的，或者一些是日常生活的一些的东西。所以，当然这个问题在海外是很敏感的。

有很多的原因，特别是因为女权运动在西方1960，70年代的兴 起。中国面对的不是那一种的文化背景的问题，中国面对的是这么广大的一片土地，根本就不够工人。其实是这样子的，是清末民初，特别是清末的时候，美国差派到中国的宣教士， 三分之一是男的，三分之一是妻子们，三分之一是单身的女性。

所以，很自然的，这三分之 二的人，不管是宣教士的太太或者是单身的女宣教士，就培训出一批姐妹来传起道来，大体上是没有过滤过，刚才我们讲这么多圣经里面的教导的。所以这样留下来，又经过战争、革 命、逼迫等等，所以中国所面对的问题和西方所面对的是不一样的。

问题是现在两种文化历 史传统慢慢融合了，简单地说，中国教会面向西方，西方教会面向东方，所以，我们更需要搞清楚我们是用怎么样的原则来解释圣经的。刚才已经说过了，我的结论跟你的结论可能不 一样，问题是你是怎么样解释圣经的。 

有一篇文章可以介绍给各位认识，来自一本书：《女人与侍奉——四种观点》，应该是校园出版社出版的，大概是97、98年。这四个观点其中一篇是我的女同学写的，Susan Foh， 是我们希伯来文的高材生，后来跟一个男同学结婚了，所以她是师母。她是给我们全世界一个很大的贡献。

是什么贡献呢？创世记第三章，上帝对夏娃说，然而你要恋慕你的丈夫，他要管辖你。恋慕是什么意思呢？Susan Foh告诉我们：恋慕不是一种浪漫的感觉，绝对不是。 怎么知道不是呢？她跑去查其他的文字，近东古代的文字。

最明显的根据是创世记第4章7 节“罪恋慕你”。恋慕这个字，我们用广东话去翻译，就表达得非常生动。广东话有一个字， 是动词来的，“搵”，就是抓，抓钱就是“搵”钱，就是去争夺的意思。你看创世记4章7节“恋慕”这个词就是这样用的。

恋慕其实是上帝对人类咒诅的一部分，绝对不是祝福的一部分。 她那篇文章很值得我们去读一读。上面讲的这些，是圣经的权威究竟到什么程度。 

我就多加一段。我是这样看的。我对整本圣经的总原则是：

• 首先，神是永恒不变的，祂有一套永恒的计划，这是第一。 

• 第二，上帝进入到宇宙人间里，祂与祂的选民立约来拯救他们。所以，约是圣经的总主题。有些改革宗的神学家喜欢用国度。我喜欢用约。这两种都可以。永恒的神有永恒的计划， 第一。第二，上帝进入到宇宙里，立约或者是展示祂的国度，来拯救祂的子民的。 

• 第三，这个约的内涵/内容包括恩典的应许和诫命的吩咐。请注意我没有说旧约都是吩 咐、新约都是恩典，不是的。约本身在任何时期都有恩典，都有律法，这是第三。 

• 第四，上帝是不变的，人是能变的，常常犯罪。所以，这个约是不变的神与能变的人之 间的关系。不变的神和能变的人，在实践中的关系，这个关系肯定在时间中演绎，但是神没 有改变。好像码头没有动，船往后退一样。上帝没有变，是我们在变，这是第四。

• 第五，这个有恩典和律法的约——每一个时期都有恩典，都有律法。记得吗？加拉太书 3 章8节，记得吗？圣经向亚伯兰传福音的，在恩典和律法都有的约里面，上帝吩咐人三种 的回应，就是：信心、悔改和尊崇祂的话。我是这样读圣经的。 

清教徒之前的丁道尔，丁道尔是宗教改革时期印刷圣经的。印一批，烧掉一大批，就再印再印，William Tyndale说，我们读每一段经文的时候，我们应当去找三样事。

第一，上 帝吩咐什么，就是有什么诫命。不论是旧约，新约也是一样。

第二，上帝应许什么。

第三， 有没有什么例子、范例或榜样，神是怎么样对待祂的子民的例子，或者是个案，好榜样，坏榜样，等等。

每一段经文，神吩咐什么，应许什么，神有没有给我们看一些个案，祂是怎么对待祂的子民的。这是很简单的一个解经的方法。因为我们很多人，用广东话说都是很八卦的，读圣经去看这个人有没有悔改，这人究竟得救没得救啊。

圣经要我们最重要注意的，不 是好像看娱乐周刊一样地去看圣经的，不是的。神吩咐什么，应许什么，然后，这里有没有 什么个案给我们看到一些原则，看上帝是怎么对待祂的子民的，甚至是怎么对付祂的子民的。