b. Dynamic Inspiration (Systemic Theology, p. 152) 

 上一节我们讲过了默示的本质有机械性的，有动力的，有有机的。现在，我们来看第二 种看法。第二种看法是属于自由派的，由施莱尔马赫做它的创始者。 

这个动力默示这个名词，有时候又用来指等一下我们要讲的有机默示。所以，这个名词 是很混乱的，不重要你叫它做什么，总之这个是自由派的。现在我们要讲的动力的默示论是指由施莱尔马赫的教导开始的默示观。 

施莱尔马赫是谁？就是在康德哲学影响下，头一位基督教的系统神学家。受了康德的影响，由施莱尔马赫开始，就是自由主义的神学的开始，或者说浪漫主义神学或是唯心，这些都是同义词。

第二，施莱尔马赫的理论，完全抛弃了圣灵直接的工作，就是圣灵在圣经写成上的直接工作，他完全抛弃，用来取代的是这些作者们有一般性的启迪，其实就是属灵的光 照而已，不过个别基督徒有的程度多一点，有的少一点。再来，这个默示已经不是默示了，只不过是人在属灵的事情上的悟性的洞悉。 

第三点，去超自然化。严格来讲，施莱尔马赫的默示观完全摒除了超自然的因素，完全改变了默示的概念，就是默示是什么完全改了。也把默示从思想、教义的方面，转移到道德的范围。

什么意思呢？就是说，新约的作者（旧约就不谈了），这些作者是很虔诚、圣洁的人，都在主耶稣基督周围周旋，他们就活在一种启示的范围里面，所以很自然的，就在性格、思想、语言中有了一种圣化的影响。

也就是说，沾了耶稣基督一点圣洁的意思。因为按照施莱尔马赫的了解，耶稣基督是人类对神的意识最高的一位，对上帝的意识最高的那一位。 

赖德（Ladd）分析说，这种一般性的默示观，就好像一阵风吹过来，或者是一些水流 出，进到人的灵魂。这种所谓从圣人来的影响，对人带来某种改变。这些都是贬义的。 

Bannerman 说，在施莱尔马赫的思想中，默示是什么呢？是上帝在自然界的工作，最多说是施恩，是自然界的，光照了一个人的思想或者是属灵上的意识，因此这个人从他里面的基督徒的理解或感觉的丰盛或丰满，他就可以讲出或者写下他的宗教生命或宗教信念的产品。 

简单地说，这个人感觉到与耶稣很靠近，与上帝很靠近，他就写了一些按照这种影响写出来的。这是一种完全主观的默示观，因此圣经只不过是人写的，当然就容许神的话里面有错误的可能。这样子理解的默示，其实就是那些作者们一种持续性的本质、特质。这些特质，所谓的灵感，是很自然地，在自然界中影响了他们的著作，所以一点不是圣灵超自然的工作来让作者能够从事这个特别的职分，把上帝的启示写下来。不是的，完全不是，是自然界的启示。

王明道讲过的不信派，就是这种神学，到了1920-30年代。不过这是开山祖，1790年代的作者。所以这种灵感的启迪，是临到作者这个人，而不是临到圣经这本书的，而这种自然的影响，并不是每个作者都有同样的灵感的。 

伯克富的批判。这种学派说，圣经里面有最崇高的真理，但是它仍然是有瑕疵的，是会错的。这种默示观可以称为属灵的洞悉（spiritual insight），或者称为属灵的直觉（spiritual intuition），即默示就是属灵的直觉，连耶稣都不是上帝，耶稣只不过是对上帝的意识达到最高的程度的一个人而已。

所以，圣经就再没有超自然的特质，圣经的无谬就完全被破坏了。 这是自由派的。早上我们讲了机械性的，现在是自由派的。 

c. Organic Inspiration (p. 153) 

第三个默示观是有机的，有机这两个字就是生命的，活的意思。伯克富说，有机的默示是有一点含糊的，因为有人用这个词来指动力的默示论。

有机是什么意思呢？“有机‖是要强调上帝并不是用一种很机械化的方法来使用圣经的作者的，就好像一个作者用一支笔这样。不是的，不是说好像上帝在他们的耳朵里面微声地说了一些话，就写这些字下来。乃是上帝以一种生命的、活的方法在他们身上有所作为，而这种作为是与他们内在的、人的生命的原 则、方法（这里用的字是律），是符合的。就是说上帝不是违反他们的人性来在他们身上有 所作为的。

第三，上帝用他们就是just as they were，没有改变他们。就是用他们本身，就在他们这种情况，有他们自己的性格、情操、性向、恩赐、才干、教育背景、文化、词汇、发音和风格。

上帝光照他们的思想，感动他们去写，在他们整个的写作过程里，上帝压抑了罪在他们身上的影响（这是很有意思的）。然后，活活地带领他们，在他们选字和表达思想 方面，都是一种活的引导。

第四，伯克富说，这个有机的启示观是最符合圣经的说法的。这是伯克富的说法。因为这种说法就见证了圣经的作者不是被动的，是主动的。

第五，有些情 况下，圣经的作者事先做了些研究，比方说路加福音1：1-4节是最明显的，撒母耳记上下，还有列王纪、历代志都常常指出他们资料的来源。

第六，先知书的信息往往都是受当时的历 史背景所影响，所决定的。

第七，新约书信也常常因为某一个情况、场合而激发的，或者说 是即兴的，occasional是有一个事情他们要面对、回应而写的。

第八，诗篇的作者常常唱出 他们的经历，罪的经历，赦免的经历，周围环境危险的经历，上帝施恩搭救的经历，诗篇 32、48、51、116等。 

再温习一下，路加等等做事先的研究，先知有他当时的外邦、以色列，不同国家的背景； 新约书信有当时教会的背景，诗篇的作者讲出他们的经历。

第九，每一位作者都有他自己的 风格，有很崇高的诗词，不论是诗人的或者先知的，一些诗情的写作。我们看到这些崇高的诗词，也有一般好像历史书的平铺直叙。有以赛亚的这种纯希伯来文，又有但以理的这种有亚兰文影响的希伯来文，没有这么纯的。有辩证式的保罗的辩说、论说，又有约翰这种清晰 简单的表达，各种不同的风格。 

第十，每位作者都把他们自己个人的特性和当时时代的特性，都写进他们所写的圣经书卷。最后，第十一，因此，圣经本身就见证它不是机械性的被默示的，圣灵用这些圣经的作者们，因为圣灵事先已经塑造他们，为要完成这个职分，一点都没有压抑他们个人的特性。 

圣灵给他们写圣经的资格，圣灵引导他们，所以是一个整全的生命的方法，来默示了圣经的 每一卷书。我也说过，其实我可以接受这种有机的默示，但是不排除有一部分是机械性的默 示，就是有逐字的。

2．The Extent of Inspiration

好，下面第11页，我们来看默示的范围，就是究竟圣经中是全部、还是一部分是神所 默示的。 

第一，我们来看部分受默示这个观点。第二，也是部分，不过是圣经的思想受默示，而不是逐字。第三才到逐字默示。 

受过18世纪的自然神论和理性主义影响的神学，就会说出一种很松散的默示观。很快的，这种很松散的默示，就是圣经不是完全逐字默示这种观念，很快就在神学圈子里面被接 纳了，在教会里面也有跟从者。 

我解释一下什么叫自然神学或理性主义。

在17、18世纪，不是以神为本的、就是属世 的哲学，以人为中心的哲学，主要有两条线，一条是理性主义，一条是实验主义。实验主义就是说，我怎么知道一些事情呢？我必须要能摸得到、看得到，作实验，五官的观察，这个东西才是存在的。但是，我摸得到只不过是事物的外表，你不能去讨论真理、宇宙的起源，这些事情是不能讨论的。

理性主义是相反的，它认为每一件事情存在不存在，我看到外界的 事物，我能够认识外界的事物，都是因为外界的……比方说这里有个钟，我能看到这个钟，都是因为引起我脑袋里原来就有的很清晰的概念，比方说是方的、是白的、是塑胶的，重量，是一个不是两个，数字、材料、颜色等等，这些我脑袋里面原来就有，不过凑在一起叫做钟。 

理性主义搜意思就是说，我所认识的事情，我所看见所认识的，没有什么不是我在理性里面已经能够去分析的。

再来一次。理性主义就是说我所认识的东西，我理性里面至少有一些的 概念去涵盖它，去分析它。所以，讲到最后，人的理性是判断真理的最高裁判者，不是上帝，是人的理性。实验主义乃是说，我能够认识的东西都是能够用五官观察或者科学研究去处理 它的，所以讲到最后，人的五官作为真理的最高裁判者。 

什么叫自然神论呢？自然神论就是理性主义应用在教会的神学上。再来一次，理性主义把人的理性抬高到神和圣经的地位上，实验主义把人的五官观察和科学研究提高到上帝和圣经的地位上。这些都是世俗的哲学家。自然神论就是把理性主义搬到教会来使用。怎么说呢？ 

我们先撇开理性主义，我们先来讲改革宗的神学，就是17世纪的改革宗的神学。我们相信上帝无论是普遍启示或是特殊启示，总之上帝的启示是要人用理性明白，用意志降服。 

当然，这个理性需要圣灵的光照跟重生。就是说，上帝的启示是在人的理性和五官观察的范围里面的，耶稣基督是道成“肉身”的，是在地上走过的，耶稣基督是身体复活的，这些都是 理性和人的五官观察，是历史、宇宙范围里面的。所以，我们可以说，神的启示是合人的理 性的，这个不是理性主义。理性主义是说人的理性来判断万有。

现在我们还说的是上帝的的确确从宇宙以上进入到宇宙历史之中，主耶稣基督真的来过，有人见证过、听过，约翰一书 一章。这个叫做正统的，宗教改革正统的神学。 

什么叫自然神论？刚才说正统的神学说，神的启示是人可以理解的，人的理性可以理解 的。自然神论说，神的启示必定是人的理性可以理解的，这个就差之毫厘，失之千里，差一点点，但是完全不一样。

我用英文表达，正统的说，God's revelation is reasonable. 神的启示是合理的，是井井有条的，是要人明白，然后敬拜祂，重生得救等等。自然神论乃是说，上帝的启示，若是启示必须是人的理性通得过的，这个叫自然神论。所以，自然神论就把圣 经中人的理性通不过的都删掉，剩下什么呢？剩下只有两三点。

一、上帝创造一切，二、我们要彼此相爱，全人类四海之内皆兄弟；三、将来有赏赐，有永生。完了。罪就删掉了，救赎更不用说了，神迹都没有了。简单的说，上帝创造了宇宙之后，就任凭宇宙按照自然、也就是科学的自然定律去运作，没有神迹，没有救赎，这个叫做自然神论。 

顺便一提，美国这个国家是自然神论者和一些正统的基督教，加上一些敬拜魔鬼的，我们翻译成洪门（Freemasonry）三种国父合作起家的。美国从来就不是个基督教国家，美国有基督徒，国父里面，就是说签独立宣言和宪法的里面有。杰斐逊，就是写独立宣言和起草 宪法的，就是个自然神论者，富兰克林也是。 

好，现在我们讲到自然神论影响到教会。就是说，上帝创造了宇宙之后就不管了，就任凭世界、人类自由发展，按照科学的定律。目前美国福音派基督教里面的青年人，我们可以 说是某一种自然神论者。他们信的是morals therapeutic deism，道德的治疗性的自然神论。 

什么叫道德的呢？就是说基督教教我们做好人。什么叫治疗式的？就是耶稣来就是要我们感 觉很舒服，自我形象很正常。自然神论就是耶稣不会来管我，我爱怎么信，怎么生活就怎么 生活。所以目前福音派在美国为什么那么弱？就是因为一般的信仰就是认为基督教就是 be nice, feel good。

耶稣来让我感到很舒服，好像心灵鸡汤，你读一篇，哇，跟冲凉一样舒舒 服服的，扣你的心弦，治疗性的。然后，认为上帝不是来管我的。好，自然神论虽然是18世纪的，但是却影响着我们今天福音派的教会。 

下面你就看到有了自然神论的影响，就有神学家把圣经说成不是完全默示的，只有一部分而已。

为什么？因为圣经有很多的部分不符合理性的要求，理性是通不过的。写美国独立 宣言和宪法的杰斐逊，他就是个自然神论者，所以你今天去美国弗吉尼亚州去旅游，你可以在纪念品商店买到一本杰斐逊的圣经，新约圣经，把神迹都删掉的。

好，下一节就继续讲部分受默示的观点。这个观点是非常重要的，目前正在影响着中国的神学。