基督徒日常的祷告-认罪忏悔

敬拜颂赞之后，我们必须来认罪忏悔。请记住，离开基督已完成的工作，我们根本没有资格来到神面前，我们靠自己和自己所行的，根本就不配来向神说话，我们身上没有任何东西可以让我们来到神面前。

圣经告诉我们，神全然圣洁，对罪连看都不能看，神看中义人，但我们在日常生活中是不那么义的。我们虽然有罪，然而我们所事奉的神却仍然邀请我们到祂这里来。

前面我们在学习主祷文时已经提到了认罪忏悔上的一些要点。正如耶稣在这个祷告模式里让我们看到的，认罪是我们与神谈话的正常内容之一，认罪不是一种无关紧要、不痛不痒的形式，一年只需来那么几次就可以了。

认罪应是基督徒日常的祷告，因为我们的一生都以认罪悔改为标志，我们之所以每天需要认罪悔改的最主要原因是我们每天都违反了神的律法，我们做我们本不应该做的事，却不做神命令我们去做的事。

我们每天都欠了神的债，因此，我们每日的祷告必须有真心认罪悔改的内容。

难怪罗马天主教把忏悔仪式升高到了圣礼的位置。正因为忏悔圣礼是宗教改革的矛头所直指，因此这也在抗罗宗基督教人们对认罪一事起了个矫枉过正的负面作用。这是一个因噎废食的典型例子。改教家们并没有要除掉认罪忏悔，但宗教改革后的教会里却在实践中这么干了。

罗马天主教的忏悔圣礼包括几件事情：口头认罪，神职人员宣告赦罪然后就是“将功补过”，来满足此圣礼的要求。这“将功补过”可以是敷衍了事的说上几遍称颂马利亚或父神的话，也可以是真的去做比较困难的事。

这种将功补过的方法是专门为忏悔的基督徒设计的，好叫他们将善行积起来以弥补罪过，使神可以重新对他们恢复称义的恩典。

就是这最后的一条造成了十六世纪最大的争议。改教家们认为，这种将功补过给基督在十字架上替我们已完成的救赎工作之充足性和有效性上投下了阴影。罗马天主教的这套将功补过的理论阻挡了圣经中关于人单凭信心称义的教义.