如果你想按着圣经来定义成圣这个教义，应该很难找到比《威斯敏斯特小要理问答》更好的定义了。在第35 问的回答中，威斯敏斯特的神学家们写道：“成圣是我们从神白白领受恩典的工作，祂按自己的形象，更新我们的全人，使我们愈来愈能向罪死，并向义而活。”

虽然这个定义准确地描述了成圣的渐进性，但圣经还阐述了其他几个成圣的重要层面，理解这些对我们整全地理解救赎的益处是很有必要的。请思想以下五点：

信徒因与基督联合而成圣。基督是成圣的唯一源头，当基督的子民凭着信心住在祂里面的时候，基督就为祂的子民供应他们属灵成长所需要的一切。正如使徒保罗所写的：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1：30）

为了成为祂子民成圣的源头，耶稣必须在救赎工作中将自己分别为圣（约17: 19）。虽然祂没有罪（林后5: 21），但祂为了祂百姓的缘故，通过完美地遵守神的律法以及从神那里所受的中保性的命令（约10:17-18），基督将自己献上为祭。霍志恒（Geerhardus Vos ）解释说：“这….不应被理解为救主的改变，好像这就假定了圣洁之前是有所缺失的，而应将其理解为基督在中保性的顺服（主动和被动的）中献上自己的生命。”

除了顺服的生命，基督死在十字架上也是为了我们的成圣。因为信徒的罪已经被归到了基督身上，祂以肉体在木头上承担了这些罪，所以当基督倒在神的烈火般的忿怒之下，这些罪就得到了公义的洁净。

称义是救赎带来的律法层面的益处（即一次救赎永远有效的行为），那么成圣则更恰当地源于重生带来的改变性的祝福。

在基督徒经历的起始，从新的本性（即重生）进入信徒的生命起，成圣的过程就开始了。正如《威斯敏斯特信仰告白》所说：

“凡…被重生的人，神既然在他们里面创造了新的灵和新的心…使他们…成圣，以致行出真正的圣洁…基督成圣之灵不断加力量给人，那蒙神重生的新人靠这力量终必得胜；所以圣徒会在恩典中长进，敬畏神得以成圣。”（WCF 13:1,3）

费城威斯敏斯特神学院已故的系统神学教授约翰·慕理（John Murray) 正确地区分了确定性的的成圣（definitive sanctification）和渐进性的成圣（progressive sanctification）。关于新约中提到信徒已经成圣的经文（如林前1: 2；6: 11；来10: 10），慕理写道：“在新约中，在谈到成圣时最有特点的术语指的不是一个过程，而是指一个一次性永远有效的确定的行为…因此，如果只从一个渐进的工作的角度来思考成圣，那就偏离了圣经的语言模式。”

确定性的成圣包含一个概念，就是在信徒的生命中与罪的权势彻底的决裂，这种决裂发生在耶稣在十字架上向罪死的时候（罗6: 10）。正如慕理所解释的那样：

当信徒适时地、得救性地与基督联合时，信徒就在他们的生命中经历了救赎工作的这一层面。

信徒称义（即在神面前被接纳为义）是单单凭着信心；而在信徒的生命中，成圣的过程则是“借着爱表达出来的工作”（加5: 6）。信徒借以成圣的信心和他们凭着称义的信心是同样的信心，都是对基督的信心。

然而，在信徒的经历中，信心积极地与爱心同工，带来在恩典中的长进。神在祂子民生命中的作为与他们被呼召作出的回应是和谐一致的。使徒保罗写道：“应当恐惧战兢地作成自己的救恩。神为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。(腓2: 12-13)”

虽然成圣是在基督的死和复活中成就的，并且信徒通过圣灵的大能在他们的生命中经历了成圣，但神也指定了一些特定的方法来帮助信徒追求在恩典中的长进。

【本文出自格林尼尔福音事工网】

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