夫妻以外，父母子女和主仆是另外两个基本的家庭关系。

在父母子女的关系上，保罗首先要求儿女听从父母，这是旧约十诫的重要训示。他更指出在十诫里，只有孝敬父母一条附有应许，说明遵守者所会得的好处，其余九诫都没有类似的应许，可见这个诫命的特殊地位。

确实在十诫里，所有诫命都是以无条件的全称句表述。不可杀人，不可偷盗，都是简明直截的训示，没有夹带说明在什么情况下杀人和偷盗是可以接受的，也没标示设若违反了这些要求将会带来怎样的惩罚或祸患。所有诫命都没有标示遵守的好处、不遵守的坏处；可以说是非功利性的要求。惟独是孝敬父母一项，明示了遵守将会带来的利益。

中国人视孝顺父母为所有道德行为之首(百行孝为先)，所以对保罗说这是「理所当然」、毋庸置疑的要求，不会感到突兀。至于说孝敬父母的人将可添福添寿，我们应该也能由衷认同。惟一略可争议的是对添福添寿的因由的解说，这是指神特别赐福给孝子贤孙，抑或是听从父母者可避免犯错，减少生命风险(中国人的老话说：「不听老人言，吃亏在眼前」)？前者是超自然的解说，后者则是自然的。

十诫的要求是单向的，仅针对子女待父母的态度；保罗的要求却是双向的，接着便提到父母当如何对待子女。他提醒父母：「你们不要激怒儿女，但要照着主的教导和劝戒养育他们。」(6：4)「教」和「养」是父母的基本责任，两者不可分割。「教」可再分为正面教训(什么要做)和负面警戒(什么不要做)。保罗要求父母根据主的正、负面教导来养育子女。

「不要惹怒孩子」是一个饶富意义的教导，也很有时代感，跟今天的教育心理学理论相一致。家庭关系容不下意气用事，有效教导孩子的前提，是避免让他们产生抵触和对立的情绪；要是他们拒绝听，便再是金石良言也无法入耳，遑论产生果效。所以，给予孩子足够的尊重，以平和的态度给予教训和警戒。

我们看到，无论是要求子女在主里听从父母，抑或父母照着主的教训和警戒来教导，保罗都突出了神的位份。换言之，这个双向的伦理要求都得按照神的标准来实践。

谈到主仆关系，保罗的教导简而清：仆人要听从主人，主人要善待仆人。

仆人要以一份敬畏的心态，诚实地听从主人的吩咐，视听从主人如同听从基督。他们不会只做门面工夫，阳奉阴违，虚应故事；却是表里一致，甘心服事，像遵行神旨意一样。

主人则要以恩慈善待仆人，不要欺压他们。保罗给了一个重要的提醒：「因为知道他们和你们在天上同有一位主，他并不偏待人。」(6：9)人间有阶级，天上没有，神对人一视同仁；要是我们在人间欺凌弱小，便得预备接受将来的审判。耶稣基督在登山宝训里的核心教导是：你们怎样对待人，神便怎样对待你们。

「因为知道每个人所做的善事，不论是为奴的或是自主的，都必按所做的从主得到赏赐。」(6：8)保罗虽然只说正面的话，意思却是清晰的：我们在人间所做的一切，都有终末效益，做善事有善报，做恶事有恶报。因为「有报应」，所以必须谨慎所行。

我们知道，古代罗马社会的仆人其实是近乎奴隶，主仆关系比今天的雇佣关系更具阶级压迫性，更不公平不人道。圣经没有鼓吹推翻阶级制度，却要求基督徒改变阶级关系，以信仰角度诠释和规范这个双向关系，其实是同具(甚至是更具)颠覆性的。历史告诉我们，推翻了旧有阶级，不等于消灭了不平等，却只造成新阶级的崛起，被压迫者成了压迫者，压迫和剥削同样存在。惟有是根本性地更易对人际关系的理解，才能泯除压迫。

保罗没有教导我们放弃人间的主仆关系，却教导我们以耶稣基督的角度来重新审视主仆关系。他教导作仆人的，要当是服事耶稣基督来服事主人；他教导作主人的，要认定主人和仆人有一个共同的主人，就是耶稣基督。

换言之，主人要在仆人身上看到耶稣基督，仆人也要在主人身上看到耶稣基督。我们要在人间的关系和角色里发现基督。

伦理责任也同时是信仰责任，所有伦理实践都是信仰实践。

思想：

(1) 今天子女教育不是失诸过严便是过宽，圣经的教导可以怎样补正这个缺失？

(2) 你能在主要的人际关系和责任中发现基督吗？你视履践人间责任同时为信仰实践吗？