文| 吕焯安~

以色列民从巴比伦被掳归回，至先知玛拉基的时代，已过了差不多 100 年。虽然圣殿已重建完成，城墙亦已修建；但早期的热诚和委身亦已淡薄。在以斯拉和尼希米所领导的短暂复兴后，祭司和百姓又倒退回往日的光景。

另一方面，归回的百姓仍在波斯帝国的统治下，虽然得以返回耶路撒冷，也得到掌权者的帮助，但百姓仍在怀疑，到底耶和华会否成全祂跟以色列的约，这个民族会否还有一真实的未来。

尼希米和玛拉基共同关注在归回的余民中三方面的事情：

（1）祭司忽略对圣殿的事奉（尼十三 1-9；玛一 6-二 9）；

（2）百姓对十一奉献和献祭的事都有所松弛（尼十三 10-13；玛三 8-12）；

（3） 与外邦妇女通婚之事（尼十三 23-28；玛二 10-16）。

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改；并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。

全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一 1-四 3）。第一个问题和解释是透过上帝拣选雅各，而不是以扫，再一次向以色列确证上帝守约的爱（一 1-5）。

耶和华说：“我曾爱你们。”（参申四 32-40，七 7-11；赛四十三 1-4；何十一 8-9）你们却说：“祢在何事上爱我们呢？”

2  节下是耶和华主动对以色列（雅各）的爱：百姓的问题似乎是因过去被掳的经验，和归回后一切的建设都较往日渺小而引发的。为了确证祂的爱，上帝把他们所经历的和以东所经历的作一比较。

3  节是论述耶和华对以东（以扫）的恨恶－“爱雅各，恶以扫”是希伯来文学的表达方式，表示“最爱雅各”、“次爱以扫”的意思。虽然雅各和以扫都是以撒的儿子，是孖生的兄弟；但上帝却只拣选雅各和雅各的后裔作为祂立约的子民。这约的关系乃建基于上帝对亚伯拉罕无条件的应许，确保雅各的后裔永远拥有应许之地（参创廿八 3-4，13-15）。也是基于这个应许，上帝领他们从被掳之地归回，再住在应许之地。反之，以东在经历上帝的审判后，不得复兴。有关对以东的审判，可以参看《俄巴底亚书》。

第 4 节是以东的定志（矢志重建）和结局（上帝必毁坏）；主因是那地是“罪恶之地”（wicked land）；那地的民是“永为上帝恼怒之民”。反之，以色列与上帝有约的关系；

归回的选民看见以东的结局，就知道上帝是信守承诺的，并承认上帝确实爱他们。

思想：其实，我们也常常健忘，怀疑上帝的爱。回想过去的经验，是什么帮助自己可以重拾对上帝的信心？

计划：写下一个对上帝重拾信心的经验，在这个星期内于小组或团契分享，或投稿教会刊物。

祷告：主啊，帮助我时常记得数算祢的恩典，让我不论在什么境况，都不会怀疑祢对我的爱。阿们。