塞鲁士王的诏书(拉一 2~4)中最核心内容便是重建圣殿。

经文第 3~4 节主要说明有两种人可以回归耶路撒冷重建圣殿。第一种人便是第 3节所说的「所有祂的子民」(kŏl ‘ămmô)，带出回归的犹太人就是神的子民，出埃及记十九 5~6 节说明以色列民是「在万民中作属我的子民」，代表以色列民本来都是与万民一样，甚至比万民更微小，现在竟被神拣选，引领他们离开埃及到达西乃山与耶和华自己立约，凡愿意接受神的呼召，跟随云柱与火柱的人都被引领到西乃山成为恩约的子民。现在，就算犹太人被掳到巴比伦，他们经验很大的伤痛，在前路未明的情况下，竟听见塞鲁士王的诏书中提及「所有祂的子民」，便因而让他们想起昔日耶和华与以色列民所立的约，凡愿意接受神那种回归的呼召，再次踏上回归耶路撒冷的旷野路的，便因此成为真正属神的子民，这样，回归重建圣殿的呼召便是似乎是一种第二次出埃及，让犹太人再次回归迦南地重建圣所。

第二种人便是第 4 节所说的「余民」(hănnĭš’ār)，余民这字常用来描述经验巴比伦掳去却还存留到回归的人。余民曾经犯罪而被掳，现在神却安慰及赦免他们：「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」(弥七 18)  这些余民因为罪的原故而一无所有，理当没有能力重建圣殿，但现在神藉塞鲁士王的诏书带来如神迹般的好消息，他们竟可在波斯帝国的支持下重建圣殿，这是何等奇妙及兴奋的事，为要让人看见神如何有权能在历史及世界的舞台中看顾余民的回归。

思想：这两种人，其实都是一样的人，犹太人既是神的子民，也是一班余民。他 们是神的子民，代表神没有因为他们的罪而放弃自己曾经所立的约；他们也是余 民，代表神能在人的软弱及无力当中显出祂的大能与神迹。而我们岂都不是有这 两种身份吗？求主让我们深信神永不放弃我们，就算很多时我们都曾经放弃自己，也曾经看自己如余民一般的无能，但神就是在无能当中显出祂的大能。你相信吗？