亚伯拉罕献以撒是他灵性的巅峰，也是后世诸多议题的灵感来源。

(1)不同的传统：犹太人解经，一般称此段故事为「阿克达」（Akedah），源自圣经中的孤字（hapax）动词‘āqad「捆绑」（9 节）。基督教传统上把亚伯拉罕献以撒，当作耶稣基督的预表，而且特别重视摩利亚山的传统（2 节），认为这里就是后来所罗门建造圣殿的所在（代下三 1）。伊斯兰传统则主张，亚伯拉罕所献上的不是以撒，而是以实玛利。地点则是今日耶路撒冷「金顶圣岩清真寺」（Dome of the Rock，阿拉伯文 Qubbat al-Sakhrah）。

(2)文学与神学：本章讲到神主动试验亚伯拉罕，并且详细描述亚伯拉罕的顺服行动，说明他的信心达到巅峰，得着神给他最大的奖赏。相反的，以撒的角色不甚明显，而且完全没有提到撒拉的反应。1843 年存在主义哲学家齐克果（Søren Kierkegaard）的作品《恐惧与战栗》，以及圣经有些地方称呼神是「以撒所惧怕的」（创三十一 42、53），似乎反映出以撒这次被献上为燔祭，内心的恐惧。

(3)伦理议题：旧约一向反对献人为祭（利十八21，二十1；王下二十三10；弥六 7），而是以动物代替人献上给神。士师时期耶弗他献女儿为燔祭，应是受到外邦异教所影响（士十一章），像摩押王米夏就曾在国家危难之际，把长子献为燔祭（王下三 27）。但是犹大亚哈斯王叫儿女经火（王下十六 3；参结二十 25），或是犹大人把儿女献给巴力作为燔祭，把耶路撒冷的欣嫩子谷变为杀戮谷，都是耶和华所厌恶的（耶十九 3～6，三十二 35；诗一百 0 六 37～38）。

思 想 ：旧约只有一次讲到，耶和华定意以人为赎罪祭，而且是以无罪之人代替众人的罪受罚，就是以赛亚先知的预言（赛五十三章），这只有在耶稣基督身上得着应验。无罪的神子，为世人的罪被钉十字架，成就了救赎。