但以理第三个异象中的「王」，被描绘成恼恨圣约，任意而行，兴兵亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的，攻击万神之神的人（但十一 30-31、36）。这些描述正好与历史上的安提阿古四世吻合。其时，安提阿古四世得悉耶路撒冷的犹太人抗拒他推行的希腊化政策，为泄恨竟纵容军队在耶路撒冷大举杀戮，又把犹太人贩卖为奴，整个圣城及圣殿被抢掠一空，几夷为平地。安提阿古四世又废除圣殿一切的礼仪和献祭，禁止犹太人守安息日和所有节期，更曾在圣殿焚烧祭物的坛上放置宙斯神像，献猪为祭；耶路撒冷城外亦多处设立偶像祭坛，强迫犹太人向偶像献祭。情况就与但以理书第三章三位友人被迫敬拜金像，及第六章但以理被禁敬拜耶和华，如出一辙。 

上帝的子民受邪恶政权逼迫，是但以理书的重点之一。然而但以理书十一章首次披露上帝的子民在逼迫下分成两派：一派被引诱离开上帝，倾向那作恶违背圣约者；另一派则坚持奉耶和华为独一真神，拒绝向偶像屈膝。（但十一 32）在这段黑暗的日子中，还有像但以理一般敬虔的「民间的智慧人」站出来大声疾呼，激励同胞务要持守信仰，忠于上帝。不过，他们为此得付上生命的代价，饱受折磨或丢掉性命；这背后原来有更高远的目的：「为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了」。（但十一 35）这是一场为期不短的考验（「因为还有一段日子才到所定的时期」），为的是把真诚信仰上帝的子民分别出来。 

从十一 36 开始，但以理书的作者使用神秘的、超然的语言来描述将要发生的事，这是启示文学的特征之一。此处对「王」的种种描述均指向敌基督（但十一 36-45；另参帖后 2:3-4），暗示此王似乎在历史临近终结才会出现（但十一 40），因为下文提到的大艰难、死人复活、最后奖赏、最后审判等事，都是在末后才会发生的事件。（但十二1） 

但以理书十一章的结尾，预告了在末后出现的敌基督的可怕，连系到第十二章 1-4 节，再进一步提醒上帝的子民，他们若立志忠于信仰，必要遭受史无前例的大艰难；而唯有那些名字记在生命册上的，也就是在患难中仍坚持对上帝忠贞的人，必蒙拯救。使者随即把一幅更震憾的图画展现在但以理面前：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。」（但十二 2）此处显然指向末后的复活，也清楚说明了，忠于上帝的人与背弃上帝的人最终殊途；前者承受永生，后者则有永远的羞辱和憎恶等着他们。这是旧约中唯一一处提到「永生」的经文。 

思想：按「双（多）重应验」的观念，「敌基督」（但十一 36-45）可以是历史上任何一个骄横跋扈，与上帝为敌，又迫害祂子民的人；这等人在历世历代以不同的方式和形态出现，在末世也必再出现。不过，在上帝永恒的计划中，他们的下场已经定了，就是必然灭亡。作为上帝的子民，要有心理准备，明白磨难的日子并非一时三刻；在漫长、空前的大艰难中，要做的就是学效但以理和三位友人的忠信榜样，持守忠贞。使者特别提到：「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二 3）弟兄姊妹，你有没有想过，当你定意活出忠心敬虔的生命，不仅为忍受苦难，熬过考验；更像天上的星光，照亮别人的生命，成为别人的祝福？在黑暗的日子，实在需要更多发光发热的忠信圣徒，以他们的生命指引人找着救恩与盼望。