利未记中的摇祭有两类，第一类是所摇的胸，第二类是所举的腿，根据拉比的传统，前者是一种横向摇的摇祭﹙horizontal weave﹚，也是一种「在耶和华面前」﹙before the Lord﹚所献的摇祭﹙利七 30，八 27、29，九 21，十 15，十四 12、24，二十三 20﹚﹔而后者是一种直向摇的摇祭﹙vertical weave﹚，也是一种「向耶和华」﹙to the Lord﹚而献的摇祭﹙利七 14﹚。到底它们有何象征意思呢？今天的灵修会默想所摇的胸，而明天的灵修会默想所举的腿。

在「以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃； 凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的份；凡在你家中的洁净人都可以吃。」﹙民十八9~11﹚中我们可以看见，至圣的物是素祭﹔赎罪祭及赎衍祭等祭，是献给神的礼物，但所摇的胸这种摇祭却是给洁净的祭司吃的，是一种在圣洁的程度上比较少的祭，也是一种还未成为至圣之物的东西。这摇祭的作用有四个：

﹙1﹚把利未人由以色列民中分开，进入神的领域﹙民八 13~15﹚，这样利未人便以所摇的胸来象征；

﹙2﹚把金银奉献给神，特别是用来做会幕，这样金银也以所摇的胸来象征；

﹙3﹚在平安祭当中，放在祭坛上的至圣之物，与那些给祭司的一份，需要以摇祭来进入神的领域；

﹙4﹚如果所奉献的东西不是根据平常所定的东西﹙例如：金银﹚，这样便需要以摇祭来把这些东西奉献，以致进入至圣之物，成为献给神的礼物。

而这些作用都必须「在耶和华面前」献上，代表把物品转化成为至圣之礼物之前的奉上﹙dedication﹚，好使这礼物得以成圣。而所摇的胸一定要在奉献作为神的礼物之后，才可以给祭司家族享用，这象征祭司家族所得的供应由神而来，而不是一种直接由奉献者而来的安排。

思 想 ：

你到底有没有奉献礼物的神学呢？所摇的胸的摇祭提醒我们，我们所有奉献给神的礼物都必须在耶和华面前「摇一摇」，象征一种圣化的过程，好让此物成为至圣之物献予耶和华。

当然，现代教会奉献金银时不需要有这样的安排，但我们这种程序上的减省，可能慢慢让我们以为所奉献的金银只是直接地帮助教会的支出，而失去了一种成圣的向度。或者有一些世俗化的信徒，认为奉献的金银只流于满足教会的财政，支持教会的预算，取走当中的神学，以致将之沦落为金银的转账而已。

不过，今天的信息却提醒我们，奉献礼物是一种「在耶和华面前」献上的行为， 目的是让自己所献的东西圣化成为至圣之物，这样的奉上﹙dedication﹚敬重耶和华为圣，好让人能向神产生更多敬畏。神职人员也当明白这种所摇的胸不是一种直接由奉献者而来的东西，而是在耶和华面前圣化，后来才供应神职人员所需的东西。这样，神职人员也当以敬畏的心好好运用在圣工当中。