利未记二十四章 10~12 节描述一个以色列妇人的儿子亵渎神。到底这人如何亵渎神？我们不知道，可能作者故意不写上具体的情况，因为亵渎本身是一种危险的东西，连具体记载也很危险。另外，在古时说话本身是有能力的，无论是祝福或咒诅的说话，都有一种果效，所以后果非常严重。

我们可以用一个扇型结构了解利未记二十四章 13~23 节：

 A耶和华晓谕摩西说 (13 节)

     B把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；

    全会众就要用石头打死他 (14 节)

         C你要晓谕以色列人说 (15 节 a)

            D凡咒诅神的，必担当他的罪 ……不管是寄居的，是本地人……(15 节 b~16节) 

                E打死人的，必被治死 (17 节)

                    F打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命 (18 节)

                        G人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行 (19 节)

                                X 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙 (20 节 a)

                        G’他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行 (20 节 b)              

                      F’打死牲畜的，必赔上牲畜 (21 节 a)

                 E’打死人的，必被治死 (21 节 b)

            D’不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华-你们的神 (22 节) 

        C’于是，摩西晓谕以色列人(23 节 aa)

    B’他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死 (23 节 ab)  

A’以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了 (23 节 b)

由以上的文学结构可见，中心的信息便是 20 节当中的以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙， 表面上可理解为报复， 实质上却是一种「对等刑罚」( equalpunishments )(Lex Talionis)的观念，这可能反映当时部落的文化，在不同的家族当中如果有某人亏负了某人，便要以对等的补偿及刑罚来处理，为的目的是重建彼此的和平，不需要再谋求更多的报复，因此这是一种减少刑罚及止息报复的条例，而不是我们理解那种增加报复的解释。另一个「对等刑罚」的例子是：「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。」(民十四 34)再者，当时古近东的君王会滥用私刑，使用不对等的刑罚来对付比较轻的罪恶，因此以色列律法中的「对等刑罚」在某程度上成为当时的见证，见证神的律法是如何公道及公义。