以西结书，巴比伦第一次攻陷圣城耶路撒冷时，以西结就住在那里。他是一位祭司，敌军撇下圣城，夺走了第一批以色列人，或许他们流亡巴比伦，以西结也在被掳的人当中。

本书写于圣城被攻陷之后的第五年，以西结正坐在以色列难民营附近的水渠边，那天正好是他的30岁生日，这本是他在耶路撒冷被正式按立为祭司的年龄。

他看到一个异象，狂风刮来一朵大云，云中显出四个活物，活物的翅膀张开，彼此相接，每个活物彼此都有四张面孔。分别是人，狮子，牛和鹰的脸。接着他看到四个轮子，每个活物都有一只轮子，这活物头上是明目耀眼的苍穹。

坐在宝座上的那一位有人的形象发出光辉，周围是火焰，祂是耶和华荣耀的形象，神在像战车一样的宝座上亲自向他显现。在希伯来语当中荣耀指的是分量重，意义大。

圣经作者用这个词来描述神以人的形象彰显时的面貌和荣美。在这个异象显现的一幕和在出埃及记西奈山，神在约柜上方显现时的描述非常相似，这也是以西结的印象中震惊的一幕。

神的荣耀怎么会在巴比伦？神不是应该显现在耶路撒冷圣殿约柜的上方吗？

所以本书第一部分开篇就引出这个问题，作者以此指控以色列民的悖逆，神在宝座上对以西结说话，任命他为先知，神派以西结去谴责以色列百姓，他们违背了与神的圣约，这个体现在几个方面。

以色列民不忠于神，转向异教假神跪拜偶像，这一切直接导致了社会不公和暴力猖獗，因此神派以西结去警告以色列的百姓。从前如巴比伦发动的掳走攻击还会发生，到时耶路撒冷圣城圣殿都会覆灭。 

所以以西结用文字和其他手段向百姓传递这个警告，他采用街头剧的方式当众表演，用具象征意义的怪诞行为传达他预言的信息。神让他制作一个耶路撒冷城的模型，围困他然后毁掉他；神让他用刀剃光自己所有的头发和胡须，极端的是让他扮演赎罪日的替罪羊，侧卧一年多，吃用粪便烤的食物，以此预示百姓将来在耶路撒冷围困的时候，也要吃不洁净的食物。

最令人难过的是神让以西结将面临的困境，在以色列没有一个人会相信以西结的预言，以色列民一定以悖逆和刚硬的心经常排斥他。这让人想起以色列百姓在旷野悖逆神之后摩西说过的预言，摩西说有一天他们必要遭到流放和不信。

以西结虽然看到了这一幕深感沮丧，还是开始了自己的工作。大约一年之后他又看到了一个异象，这次是关于圣殿的。在异象中他被带到了耶路撒冷圣殿，看到了在他离开之后圣殿发生的事情非常糟糕。一个巨大的偶像被安放在圣殿前面的外院里，以色列的长老们在圣殿外面拜偶像。

以色列妇女拜的是搭模斯神，异象结束的时候，宝座逐渐上升离开了圣殿，神离弃圣殿，朝东去往巴比伦方向去，但神并没有离弃祂的子民，祂仍与流亡中的百姓在一起。

在第11章记载的异象最后神应许说，招回以色列余下的百姓，祂会从他们肉体中除掉石心，赐给他们新的肉心，好让他们最终爱神专心跟随祂。这给以色列民带来一线生机，但这一线希望被随之而来的现实给毁灭了。

最后四章将重点放在神对圣城耶路撒冷的审判上，这部分经文采用了诗歌和散文的集合，以西结喜欢用比喻和讽喻的写作手法，他把以色列描绘成一根被烧毁没法用的棍子，或者一个叛逆的妻子，或者一只被抓陷入困境的暴露的狮子，或是两个淫乱的姐妹等等，所有的这一切都是用来描述以色列民因为愚昧的背叛和拜偶像导致了毁灭。

在这些经文中，以西结扮演一位律师，他开始为本案辩诉，首先耶路撒冷的毁灭是罪有应得，他们已经背约几百年了，如今，即使世上最完全的义人，像挪亚、但以理、约伯都活着，即使由他们代以色列民代求，神也不会再垂听，一切都太迟了。

神本着祂的良善，必须审判这一代的以色列民，他们必定经历被掳、流亡，因为他已经走上了不归路。

接下来，以西结陆续提到紧挨着以色列的几个邻国，然后讲到该地区最强大的两个国家，埃及和推罗。以色列与这些国家结盟，并膜拜他们的神明和偶像，所以神指责推罗王和埃及王居高自傲，把自己当成神，按照自己的喜好定义是非曲直，神因他们的骄傲向这些王问责，神宣告说，祂会用巴比伦来推翻他们，让他们和其他人一起面对公义的审判。

第33章有一小段经文，内容令人沉痛，先知以西结遇见一位从耶路撒冷逃难的难民，得到了故乡的消息，巴比伦已经攻占了耶路撒冷，圣城沦陷，圣殿被毁。以西结可怕的预言已经成为现实，但是不要忘记前面第11章最后的经文，这一切并不是故事最终的经文，在下一集我们将会进一步探讨以西结深奥的异象带来的盼望。

以西结书第一部分的内容就至此为止。