《利未记》这卷书，充满陌生的宗教条例规范，与许多令人费解的行为守则。初读的时候，我们很容易感到不耐烦或不理解。即使靠着注释与工具书，大体搞清楚这些经文的字面意义，我们也会感到困惑：

这些宗教礼仪与生活要求，针对的是三千多年前，甚至更久远的早期犹太人，今天的以色列人甚至都不再应用；对身处其他文化的当代基督徒，又有什么属灵的亮光呢？ 

「利未」这个词，来自雅各的第三个儿子的名字，是「联合」的意思。利未支派担任祭司的职分，可以说正是承担了使神与人「联合」的责任。

因此《利未记》大体可以分为两部分：

第一部分，从第一章到第十章，是有关献祭和祭司责任的；或者说，是关于人如何通过献祭礼仪的奥秘而成为圣洁；

第二部分，从第十一章到最后，是有关日常生活和宗教节期里面，如何保持圣洁——包括礼仪与道德方面的洁净。

先来看关于献祭礼仪的部分。《利未记》一至五章讲了5种献祭：

❶ 燔祭有赎罪的含义（1：4），同时也象征人完全献上自己（1：13）；

❷ 素祭的意义是让人纪念、感恩神与人的立约（2：13）；

❸ 平安祭当中，人与神分享一种和好（平安）的关系（7：15、16，献祭人参与分享祭物）；

❹ 赎罪祭与赎愆祭则是神所立的一个记号，是神所开辟的一条救恩源泉的管道——神借着祭司杀死献上的祭物，流出祭物的血，洗净人所犯的罪（4：2、3；5：5、6）。 

我们看到，在献祭的仪式当中，神救恩的奥秘向我们显明：

一是神开辟这样一个救恩的源泉，使人的罪可以借祭牲的血，获得洁净（即成为圣洁），让人可以与神联合；

二是在这个联合当中，以罪得赦免为前提，人与神和好，包括人的完全献上，以及纪念、确认自己在神与人所立的约中，并为这种和好的、平安的关系而感恩。 

旧约中献祭礼仪的奥秘，是新约中人靠着得救之奥秘——就是基督在十字架上一次而永远的献祭——的一个预表、一个「投影」。十字架的献祭是今天我们新约的百姓与神联合的奥秘。

原来，人要成为圣洁，本质上不是靠行义，而是靠神子的血所献上的挽回祭（罗3：25）。这个挽回祭在旧约当中的预表，就是这些献祭的礼仪。神所设立的礼仪，从来不是徒具形式的象征，而是有带来恩典的真实功效的。

从十字架献祭的角度看旧约中的礼仪，我们发现：这些礼仪只是十字架献祭的预表和投影，但神也是真实悦纳的；在这些礼仪中，他真实地与人同在、与人联合。同样地，在新约中，主耶稣为我们设立了洗礼与圣餐这两件圣礼。

围绕「如何看待圣礼」有许多不同的理解。其中一个极端是轻忽礼仪，否认圣礼作为施恩具的功用，否认肉眼可见礼仪当中那不可见的奥秘：基督在圣礼中与我们同在，神的恩典在圣礼中临到我们。

但是，如果利未记当中这些作为预表的礼仪，神也真实地临在和悦纳，那么在纪念耶稣基督的死和复活、盼望他再来的洗礼与圣餐当中，神就没有真实地临在，而只是单纯让我们纪念他吗？

因此不能轻忽圣礼，而是在圣礼当中，享受真实地与神联合。这或许是我们现在读利未记的第一方面领受。

利未记第二部分，是关于如何保持圣洁的条例。

这一部分中，从11章到15章，是有关食物、生理问题、衣服和房屋保养的内容。我们可能会困惑不解：为什么圣经要记载这些？或者说，为什么神要吩咐这些？

我们所理解的圣洁，更多是道德上的、行为上的、属灵生活上的，但在这里好像圣洁也是关乎吃什么、穿什么，身体状况怎么样。这些条例，因为新约的成就，已经不再适用了，但我们可以看到神更高一层的心意。 

第一层，神用这些日常生活问题，让我们知道：他不仅在意我们灵魂得救，也在意他所造的物质界的洁净，包括我们的身体。

人的灵是神所造的，人的身体以及其他的物质界的事物，也是神所造的。两者有区别，但不对立。因为在创造之时，这些都是神所看为好的；当始祖犯罪之后，这些也都被罪所玷污；到了救赎之时，灵和物质也都要被更新、复原，承受神的荣耀。

所以在这里，我们看到神在意人吃什么、穿什么，也在意人的身体，在意人的房屋，这就启示我们：对于灵和物质，要有一个平衡和整全的观念。这需要我们：

❶ 反对把灵与物质完全割裂，比如只在乎「属灵」，而认为「属物质」的或者说「属世界」的都是完全不好、无关紧要的，是神所不关心的。这是将灵界与物质界二元对立的观点。

❷ 反对「万物有灵」，或者认为物质的问题一定反映属灵的问题。例如生病统统归因为灵里犯了罪，甚至把物质的缺乏视为属灵生命不好。这是一种类似泛灵论的观点。

第二层，从11章到15章，神用这些可见的东西，教导我们在教会生活中有关「分别为圣，成为圣洁」的道理。

首先是分别，将洁净与不洁净的分开对待。

其次，有了分别，就要持守，如果不持守这种分别，不远离那些被神看作「不洁净」的东西，人也会变成「不洁净」。

再次，「不洁净」是会蔓延、传染的。在13-15章里面，无论是皮肤病，还是霉菌，都给我们看到这一点。

第四，对待有传染危险的「不洁净」，有两种办法：一是隔离，就像得了皮肤病的人，要与其他人隔离开来；二是除掉，沾染了不洁净的物件，有的可以用水洗掉，有的就要废弃。

最后，恢复了洁净之后，要被会众重新接纳。这主要指因不洁净被隔离的，比如得了皮肤病的人，在洁净后，以燔祭和赎罪祭的仪式，表明他们重新回到被分别为圣的百姓当中。这是神给旧约中他的会众、或者可以叫「旧约教会」的吩咐。

 
就这一层而言，我们可以从新约中找到对应的教导：

首先是分别。帖前5：5「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」保罗教导我们这些光明之子，从黑暗中分别出来。

其次是持守。帖前4：3-5「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们个人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」

再次，警告我们一旦有不洁净，是会蔓延传染的。林前5：6「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」

然后，与不洁净隔离。林前5：11「若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」隔离是当一些明显的罪在教会中发生，我们处理的一种手段。

另一种是除掉不洁净。弗4：31「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」这不是说把这些人除掉，而是个人或集体的悔改，从我们里面把这些罪的污秽除掉。

最后，得了洁净，重新被接纳。林后2：7-8「倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」

这些，就是我们从新约中看到，基督建立教会、让教会保持洁净的教导。

从以上内容可以看出：神的原则，从旧约时代到新约时代是不变的；所变的只是旧约的预表与象征，到新约时指明了实在。

我们带着新约的视角，仍可以从旧约当中找到这样的亮光与借鉴。总结起来就是：圣洁的神愿意与不圣洁的人联合；为了让人与他联合，他赐下救恩与洁净的管道；这个管道是一个奥秘，就是耶稣基督在十字架上献上自己为祭，一次而永远救赎了我们。

这个十字架上的献祭，在旧约中的预表就是《利未记》中的献祭。我们成为圣洁是靠神的救恩；我们保持圣洁，依然是靠神的救恩。 

—The End—